马一浮（1883—1967），字一佛，后字一浮，号湛翁，别蠲叟、蠲戏老人，著名思想家、诗人和书法家，曾任中央文史研究馆副馆长，著作有《泰和会语》《宜山会语》《复性书院讲录》《尔雅台答问》等。
清光绪14年，一个5岁的孩子第一次跟随父母回到故乡浙江绍兴上虞。就在这“世世以儒学著”的家族中，这个孩子接受了优良的传统文化教育，为毕生事业打下坚实的基础。没想到，中日甲午之战后，孩子的家也和当时的国一样遭受了巨大变故。家国之殇，让他在成年后痛定思痛。他去国离乡，求学西方，出入三教，最终归宗六艺。他就是著名理学大师马一浮。
作为有鲜明隐逸风格的国学大师，马一浮重视经典教育，倡导自由讲论，强调复性、修德。他的人文教育理念与英国著名教育家纽曼的博雅教育思想异曲同工。因此，他作为国学教育大家，能够将儒、释、道的思想与外国学术理念进行沟通与比较。他的教育思想是在大文化观的基础上形成的，他的教育心胸是开放的，他的办学实践既坚守了古人的“化育英才”之风，又蕴含新的时代精神。
尽管马一浮熟谙西学，但他在办学中并未引用时髦词汇，而是援引宋儒常用的“复性”二字来展示自己的教育宗旨。“复性”指恢复孟子所称的至善人性。马一浮的复性观虽出自传统，但与古人的观点又不相同。虽有恢复至善本性的意思，但不是对人的本性之善的一种简单回复，而是特别强调对天命之性回归的修养过程与方法。故此，他创办了以“复性”为名的书院。而复性书院也成为他一生中最重要的教育实践基地。
马一浮创办复性书院的初衷首先是针对学校教育体制的弊端，希望为学生提供一个不被世俗功利所席卷的单纯的学习环境，能够让学生安顿心灵；其次，马一浮创办书院讲授中国文化；再次，他建书院是弟子的建议；最后，独立讲学一直是马一浮的心愿。因此，复性书院的创办与运作最能体现马一浮的教育思想。
在马一浮的办学过程中，独立是最重要的原则之一。为了保持书院的独立性，第一要学制独立。马一浮说：“书院本现行学制所无，不当有所隶属，愿政府视为例外，始终以宾礼处之。”他不希望书院依附于现行体制，设计了一套较为完整的教育方案。比如，在入学选拔上，不以年龄为限，但必须有相当的程度；学习期限以三年为限，但可以放宽。二是学术独立。马一浮在办学时“确立六经为一切学术之原，泯旧日理学门户之见，亦不用近人依似之说，冀造成通儒醇儒”。他创办书院不是为了扩大书院影响，而是为了传承民族文化之真精神。三是保持政治、经济独立。复性书院本是应政府之邀而建，但马一浮希望书院只是一个纯粹研究传统学术的团体，不表达政治诉求，不参加任何政治运动；政府也不能干预院务教学，还要给予书院特许，免除师生兵役。
在教学内容方面，马一浮主要教授传统的“六艺”。他曾在浙江大学讲学，晓谕听众说：“使诸生于吾国固有之学术得一明了认识，然后可以发扬天赋之知能，不受环境之陷溺，对自己完成人格，对国家社会乃可以担当大事。”“吾国固有之学术”就是马一浮所定义的国学。他在复性书院也以国学为主要讲学内容，讲的是以六经为主要承载，“统摄于一心”的“六艺（《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》）之道”。马一浮视国学为有生命力的学问，认为国学是人本心自具的德性之学，是活着的、从人心中自然流露的一贯之道。他对国学的创造性阐释，使国学教育获得全新意义。也因此，复性书院的教育重点在于德性与人文精神的培养。在后人看来，这是马一浮对国学以及国学教育发展所作出的重要贡献。
在学习方法上，马一浮主张“工夫论”，并向学生推荐特殊的“读书法”。在马一浮看来“尽心知性，决非可自讲论而得，须是实下功夫”。因此，他在《复性书院学规》中提出了“工夫论”的纲领，意在救治学者的“心志之病”。关于读书，马一浮引《孔子闲居》“天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也；地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也”，然后教育学生：“观象，观变，观物，观生，观心，皆读书也。六合之内，便是一部大书。”此外，马一浮还指出了“局、杂、烦、固”等读书的弊病，帮助学生深入研习经典。他的方法虽然增加了学生学习的困难，但是让学生真正亲近了国学这门学问，真正将书读通了。
马一浮始终主张：“国家生命所系，实系于文化，而文化根本则在思想。”因此，他毕生以“复性”为教育宗旨，以“六艺”为教学内容，注重“工夫”“读书”的教育方法，以期培养通儒式的人才。他的教育思想与实践精神至今具有借鉴价值。
（作者单位系北京敬德书院）
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