(缩译全彩插图本)国富论 内容简介
西方经济学的“圣经”，影响历史的十大著作之一，全面解读财富增长的奥秘与根源，缩译全彩插图本。
错过《资本论》，你可能不懂社会主义；不读《国富论》，你不会了解资本主义。财富从何处来？又根据什么在人群中自发分配？经济巨人的理性之作，一读就令你恍然大悟的体系之书。
“看不见的手”构建经济学大厦的牢固基石，不读不足以深入理解财富的世界。
1776年，《国富论》的首次出版标志着经济学作为一门独立学科的诞生，在此后的二百余年中，它被加诸“西方经济学的‘圣经’”、“经济学百科全书”、“影响世界历史的十大著作之一”等许多美誉。
亚当·斯密着眼于他所观察到的尚未出现工业革命的世界经济，首次系统分析了国民财富产生、分配与持续运转的内在规律。他认为人类利己的动机就像一只看不见的手，在暗中推动一切经济行为，同时强调政府应尽可能少地干预，并给予贸易自由的发展。亚当·斯密在经济学界中拥有近乎于神的地位，迄今为止，他的思想仍是所有主流的经济学理论必须参考借鉴的基础。
本书邀请资深专家对原著做出删节，在缩减篇幅的同时，充分保留斯密思想中的精华部分及完整体系。此外，本书还在经典原著的基础上，选配420幅传世名画、大师摄影及经典插图，力求贴近原著论述的事实与思想，并使这本经济巨著的阅读过程变得轻松愉悦。
(缩译全彩插图本)国富论 目录
序论及全书设计
**篇 论劳动生产力增进的原因，以及劳动生产物自然分配给各阶级人民的顺序／8
第1章 论分工／8
第2章 论分工的原因／16
第3章 论市场范围对分工的限制／20
第4章 论货币的起源和作用／24
第5章 论商品的真实价格和名义价格，或其劳动价格及货币价格／30
第6章 论商品价格的组成部分／42
第7章 论商品的自然价格和市场价格／48
第8章 论劳动工资／56
第9章 论资本利润／72
第10章 论工资和利润随劳动和资本的用途不同而不同／80
第11章 论地租／96
第二篇 论资产的性质，积累和用途／132
第1章 论资产的分类／134
第2章 论作为社会总资产的一部分或作为维持国民资本费用的货币／140
第3章 论资本积累或论生产性劳动和非生产性劳动／159
第4章 论贷出取息的资产／169
第5章 论资本的各种用途／174
第三篇 论各国财富增长的不同途径／182
第1章 论财富的自然发展／182
第2章 论罗马帝国崩溃后欧洲旧状态下农业受到的抑制／186
第3章 论罗马帝国崩溃后城市的兴起和发展／190
第4章 城市商业如何对农村改良作出贡献／194
第四篇 论政治经济学体系／196
第1章 商业主义或重商主义的原理／197
第2章 论限制进口国内能生产的商品／208
第3章 论对其贸易差额被认为不利于我国的那些国家的各种商品进口的特殊限制／216
第4章 论退税／224
第5章 论奖金／227
第6章 论通商条约／242
第7章 论殖民地／246
第8章 关于重商主义的结论／260
第9章 论重农主义即把土地产物看作各国收入及财富唯一或主要来源的政治经济学学说／262
第五篇 论君主或国家的收入／276
第1章 论君主或国家的费用／276
第2章 论一般收入或公共收入的源泉／308
第3章 论公债／347
(缩译全彩插图本)国富论 节选
分工有这么多好处，但它却不是人类智慧预见到它会带来普遍繁荣而主
动选择的结果。它是人类天性中某种倾向的必然结果，虽然这种倾向发展得
非常缓慢。这种倾向没有强烈的功利色彩，就是用一种东西交换另一种东西
。
这种倾向是不是人性中暂时无法透彻解释的原始本能之一，或者它是否
是人类的理性和语言才能的必然结果(这个似乎更有可能)，不是我们现在要
讨论的问题。人类都有这种交换的倾向，其他动物则没有。其他动物似乎不
知道任何类型的交换或者契约。两只猎犬追逐同一只兔子，有时看起来像是
在合作行动，每只猎犬都把兔子驱向它的同伴，或是在同伴把兔子驱向它时
全力拦截。可是这并不是任何契约的结果，只是那个时刻措犬们对同一目标
的欲望偶然契合的结果。没有人见过一只狗用一根骨头和另一只狗公平而又
慎重地交换另一根骨头。没有人见过一只动物用动作或叫声向另一只动物表
明，“这是我的，那是你的，我希望用这个交换那个”。当一只动物企图从
人或另一只动物那里获得东西时，它除了向对方表示好感之外，没有其他的
方法。为了得到食物，一只小狗向母狗摇尾乞怜，一只长毛垂耳狗做出种种
姿态吸引饭桌前主人的注意。人对他的同类有时也使用相同的手段，当他没
有其他办法使对方按照自己的意愿行动时，就开始花言巧语、卑躬屈膝。但
是他不可能每次都这么干。
在文明社会里，任何人任何时候都离不开其他人的合作和帮助，而他一
辈子也只能获得几个朋友。几乎所有其他动物，当个体长到成熟时都是完全
独立的，在一般情况下不需要其，也同类的帮助。可是人几乎离不开他的同
类的帮助，而仅仅依靠人们的善意他是无法得到这些帮助的。假如他能诉诸
对方的自利心，向对方说明，他要求他们所做的事情对他们自身有好处，他
反而更有可能达到目的。任何一个想同他人做交易的人都是这样做的。给我
那个我想要的东西，你就能得到这个你想要的东西，这就是交易的意义。正
是通过这种方法，双方才得到了绝大部分自己所需要的帮助。我们的晚饭并
非来自屠夫、酿酒师和面包师的恩惠，而是来自他们对自身利益的关心。我
们不是向他们乞怜，而是诉诸他们的自利心。我们从来不向他们谈论自己的
需要，而只是谈论对他们的利益。除了乞丐之外，没有人主要靠他人的慈悲
来生活。并且乞丐也并不完全依赖他人的慈悲。乐菩好施的人的确提供了乞
丐的全部生存资源。但是，他能满足乞丐的一时昕需，却不可能满足乞丐的
随时所需。乞丐的大部分日常需要还是以和其他人相同的方式满足的，就是
通过契约、交换、购买来满足。他用路人甲给他的钱购买食物，用路人乙给
他的旧衣服交换更适合自己的旧衣眼，或者住所、食物、钱。
就像我们过去曾经在契约、交易或者购买的过程中获得需要的帮助那样
，分工真正的性质也是如此，也是从类似的交换倾向中产生的。譬如原始游
牧部落中的某个狩措者，也许他发现自己在制造弓箭方面的才能远远超越了
他人，于是他频繁地制造弓箭并以之与同伴交换牲畜和兽肉，长此以往，*
终他会发现以这种交换方式得到的物品比他亲自到荒野中捕猎得到的更多。
于是，出于利己的目的，制造弓箭会成为这名猎人日常*主要的工作。部落
中的另外一个人或许以制造和搬迁茅屋为特长，他以这种技能为他人服务，
他人也同样以牲畜或畜肉作为回报。更多的人通过类似的途径把自己不能消
费的那部分劳动产品拿去与他人交换，并获得更多的利益，从而成为专门从
事某项工作的人，并在此过程中继续培养和完菩他们在这一领域内的才能或
天分。
不同的人在天赋才能上的差别，事实上比我们所想象的要小得多。成年
人从事不同职业所表现出来的不同寻常的才能，在多数场合，与其说是分工
的原因，不如说是分工的结果。*不相同的两个人，例如一个哲学家和一个
普通的街头搬运工，他们的差别似平不是由于天赋，而更多地是由于习惯、
风俗和教育造成的。他们来到这个世界上，在6岁或者8岁的时候，可能非常
相像，他们的父母或游戏伙伴都看不出他们有任何显著的不同。而在那个年
龄之后，他们开始从事迥然不同的职业。于是，才能的差别被人们注意到，
并且逐渐扩大，直到*后，哲学家的虚荣心使他不愿意承认自己跟街头搬运
工有任何相同之处。但是假如没有互通有无、彼此交换的倾向，每个人就不
得不自己准备需要的一切必需品和便利品。每个人都有同样的责任要承担，
有同样的工作要干，那么就不可能有职业上的不同，也就不可能有才能上的
重大差别了。
正如交换倾向造成不同职业的人们在才能上的巨大差异一样，交换倾向
也使这种差异可以利用。和人们在未受到风俗和教育陶冶以前所表现出来的
天赋差异相比，许多被认为属于同族的动物的天赋差异要明显得多。一个哲
学家和一个街头搬运工的天赋不同，远不及大猛犬之于猎犬、猎犬之于长毛
垂耳犬或长毛垂耳犬之于牧羊犬。可是，这些动物虽然都属于同族，对彼此
却没有任何可以利用的地方。大猛犬的力量并不能因为猎犬的迅速、长毛垂
耳犬的伶俐或是牧羊犬的驯良而有任何的增加。这些不同的天赋和才能，由
于缺乏交换的能力，不能变成共同的财富，向同族动物提供更好的方便。每
个动物仍然不得不分别独立地养活和保护自己，得不到自然赋予它的同族的
那些不同才能的好处。相反，人类之间的不同才能对彼此都有好处：他们各
自才能的不同产品，通过互通有无、以货易货和交换的普遍天性，从而形成
一种其同财富——每个人都可以交换到他昕需要的其他人的才能所生产的产
品。P16-19
(缩译全彩插图本)国富论 作者简介
亚当·斯密（1723-1790）：生于苏格兰，青年时期就读于牛津大学。1751年至1764年在格斯哥大学任哲学教授期间，发表了他的第一部著作《道德情操论》，为他在学术界赢得了声誉。他发表于1776年的《论国民与国家的财富》使他终于享有荣誉和爱戴。他于1790年去逝。一生未娶，没有子女。
