中国哲学通史简编 本书特色
本书是冯契先生的两种代表著作——《中国古代哲学的逻辑发展》和《中国近代哲学的革命进程》的缩编本。出版缩编本的原因一是这两种著作篇幅巨大，共约100万字，对一般读者来说阅读较为吃力；二是便于译成外文，向国外介绍。。这个缩编本把“古代”和“近代”有机结合起来，形成了名副其实的自上古至1949年为止的“中国哲学通史”。又由于它是简化了的，贯串其中的通史的线索便 显得更加清晰，使读者易于把握。
中国哲学通史简编 内容简介
冯契先生是当代中国为数不多的有着自己理论体系的哲学家之一，他没有留下任何遗言，却留下了数百万字的哲学著作，这些丰富的学术遗产，融合了中国传统哲学、西方哲学和马克思主义哲学，是当代中国哲学的瑰宝。
中国哲学通史简编 目录
绪 论
**节 哲学史研究的方法论
第二节 中国传统哲学的特点
第三节 古今中西之争与中国近代哲学革命
**篇 先 秦
**章 儒、墨、道、法诸子的兴起
**节 孔子的仁知统一学说
第二节 墨子及儒墨之争
——经验论与先验论的对立
第三节 《老子》：“反者道之动”
——辨证法否定原理的提出
第四节 《孙子兵法》以及法家之初起
笫二章 百家争鸣的高潮
**节 《管子》：法家和黄老之学的合流
第二节 儒法之争与孟子性善说
第三节 庄子：“万物一齐，孰短孰长”
——相对主义反对独断论
第四节 名家“坚白”、“同异”之辩
——相对主义和绝对主义的对立
第五节 后期墨家的名实观和自然观
第三章 先秦哲学的总结阶段
**节 荀子对“天人”、“名实”之辩的总结
——朴素唯物主义与朴素辩证法的统一
第二节 韩非：“不相容之事不两立”
第三节 《易传》：“一阴一阳之谓道”
——朴素的对立统一原理的确立
第四节 阴阳五行说的发展
——辩证逻辑的比较法运用于具体科学
小 结
第二篇 秦汉至清代(鸦片战争前)
第四章 独尊儒术与对儒家神学的批判
**节 董仲舒和《淮南子》
——目的论“或使”说与机械论“或使”说的对立
第二节 王充：唯物主义的“莫为”说反对“或使”说
第五章 玄学与儒、道、释的鼎立
**节 王弼的“贵无”说和裴頠的《崇有论》
第二节 嵇康对宿命论的挑战
第三节 《庄子注》：“有而无之”
——“独化”说反对形而上学的本体论
第四节 葛洪的道教哲学和僧肇的玄学化佛学
第五节 范缜对“形神”之辩的总结
——唯物主义质用统一原理的运用
第六章 儒、道、释合流的趋势
**节 天台宗：“三谛圆融”和“无情有性”
第二节 法相宗论“一切唯识”和华严宗论“法界缘起”
——唯心主义的经验论和唯理论的对立
第三节 禅宗：佛学儒学化的完成
第四节 李筌的唯意志论倾向的道教理论
第五节 柳宗元、刘禹锡：“天人不相预”与“天人交相胜”
——对“力命”之争的唯物主义的总结
第七章 理学盛行和对理学的批判
**节 周敦颐、邵雍和二程：正统派理学的奠基者
第二节 张载对“有无(动静)”之辩的总结
——以气一元论阐发对立统一原理
第三节 朱熹的理一元论体系
第四节 与程朱理学对立的“荆公新学”和“事功之学”
第五节 王守仁的心一元论体系
第六节 李贽的异端思想
第八章 中国古代哲学的总结阶段
**节 王夫之对“理气(道器)”、“心物(知行)”之辩的总结
——朴素唯物主义与朴素辩证法相统一的气一元论体系
第二节 黄宗羲的启蒙思想与历史主义的方法
第三节 顾炎武的“修己治人之实学
第四节 颜元论“习行”和戴震论“知”
小 结
第三篇 近代(1840—1949)
第九章 中国近代哲学的前驱
**节 龚自珍：“众人之宰，自名曰我”
——近代人文主义的开端
第二节 魏源：“我有乘于物”和“及之而后知”
——“心物(知行)”之辩在近代的开端
第十章 哲学革命的进化论阶段
**节 康有为：历史进化论的提出
第二节 谭嗣同：“冲决网罗’之仁学
第三节 严复的“天演之学”与经验论
第四节 梁启超论“我”之自由和“群”之进化
第五节 章太炎：“竞争生智慧，革命开民智”
——社会实践观点的萌芽
第六节 王国维：哲学学说的“可爱”与“可信”
第七节 孙中山的进化理论与知行学说
第十一章 哲学革命进入唯物辩证法阶段
**节 李大钊、陈独秀：由进化论到唯物史观
第二节 胡适的“实验主义”和梁漱溟的直觉主义
第三节 科学与玄学的论战及瞿秋白的历史决定论
第四节 鲁迅论国民性及其美学思想
第十二章 马克思主义哲学的中国化与专业哲学家的贡献
**节 李达、艾思奇：马克思主义哲学中国化的初步
第二节 熊十力：“新唯识论”
第三节 朱光潜：美学上的表现说
第四节 金岳霖：“以经验之所得还治经验”
——在实在论基础上的感性与理性、事与理的统一
第五节 冯友兰：“新理学”
第六节 马克思主义者对传统思想的批判研究
第七节 毛泽东：能动的革命的反映论
——历史观与认识论中的“心物”之辩的总
小 结
再版后记
中国哲学通史简编 相关资料
以一己之力完成如此鸿篇巨制（中国哲学通史著作），在近年实属罕见。
——冯友兰
先生的许多关于中国哲学史研究的书，我都认真拜读过，对我的教学和研究都有很大帮助。但我常想，您的那篇刊于《哲学评论》上的《智慧》可以说对我启发*。当然，我走上哲学研究这条道路原因很多，而其中原因之一就是《智慧》一文对我的影响。
——汤一介
上海的一位学者冯契，思考能力很强，对中国问题提出了相当突出的见解。
我认为冯契*的贡献之一是“智慧说”，就是把儒家的修身哲学和马克思的社会实践结合在一起。
——杜维明
冯契先生的哲学是从现代中国的政治社会文化的冲击、变革与对其反思中提炼出来的。他的哲学思想不但具有丰富的时代精神与社会生活体验，更具有对自然与社会认识的反思与对此反思的智慧。
——成中英
中国哲学通史简编 作者简介
冯契，中国著名哲学家。中国哲学界素有南北二冯之说，北为冯友兰，南即为冯契。1941年毕业于清华大学哲学系1941-1944年为清华大学研究院研究生，受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤等著名哲学家。自1944年起，先后在云南大学、同济大学、上海纺织工学院、复旦大学任教。自1952年起，一直在华东师范大学任教，先后担任过华东师范大学政治教育系副主任和主任，哲学系、哲学研究所名誉主任、名誉所长，上海社会科学院哲学研究所副所长和副院长。国务院学位委员会第一届学科评议组成员，上海市上海科学联合会副主席、中国史学会副会长、上海市哲学学会会长。
