西方哲学史-增补修订版 内容简介
《西方哲学史（增补修订版 精装本）》是一部讲述西方哲学发展历程的著作，其雏形为梯利教授在大学任教时的讲义。 《西方哲学史（增补修订版 精装本）》分为希腊哲学、中世纪哲学、近代哲学三编。往下又划分为自然哲学、知识和行为问题、重建时期、伦理运动、宗教运动、基督教和中世纪哲学的古典来源、经院哲学的形成期、文艺复兴时期的哲学、英国经验主义的开端、欧洲大陆的唯理论、启蒙运动哲学、康德的批判哲学、德国的唯心主义、黑格尔之后的德国哲学、法国和英国的哲学、法对理性主义和唯心主义等二十篇。篇下设章，讲述更为具体。文后附原书索引，便于读者检索细目。全书接近七十万字，是一部规模宏大、逻辑严谨、公正客观的哲学史著作。
西方哲学史-增补修订版 目录
序论
**编 希腊哲学
**篇 自然哲学
**章 早期希腊思想的起源和发展
第二章 前智者学派哲学的发展
第三章 实体问题
第四章 数的问题
第五章 变化的问题
第六章 变化的解说
第二篇 知识和行为问题
**章 智者时期
第二章 苏格拉底
第三篇 重建时期
**章 柏拉图
第二章 亚里士多德
第四篇 伦理问题的探讨
**章 概观
第二章 伊璧鸠鲁主义
第三章 斯多葛主义
第四章 怀疑主义和折中主义
第五篇 宗教运动
**章 犹太希腊哲学
第二章 新柏拉图主义
第二编 中古哲学
**篇 基督教神学的兴起
**章 基督教的开端
第二章 基督教神学的发展
第三章 奥古斯丁的宇宙观
第二篇 经院哲学的开端
**章 黑暗时期
第二章 中世纪的精神和基督教哲学
第三章 约翰·司各脱·伊里杰纳
第四章 一般概念的问题 唯实论和唯名论
第三篇 经院哲学的唯实论的发展
**章 坎特伯雷的安瑟伦
第二章 彼得·阿贝拉和十二世纪的经院哲学家
第三章 神秘主义和泛神论
第四章 不安的征兆
第四篇 经院哲学的鼎盛时期
**章 阿拉伯哲学
第二章 亚里士多德的卓越地位
第三章 托马斯·阿奎那
第四章 反经院哲学的倾向：神秘主义、泛神论和自然科学
第五篇 经院哲学的衰落
**章 约翰·邓·司各脱
第二章 唯名论
第三章 神秘主义
第四章 自由思想的发展
第六篇 文艺复兴时期的哲学
**章 新启蒙思潮
第二章 新哲学
第三章 自然哲学和自然科学
第四章 布鲁诺和康帕内拉
第五章 新国家理论、宗教哲学和怀疑主义
第六章 宗教改革
第三编 近代哲学
近代哲学的精神
**篇 英国经验主义
**章 弗兰西斯·培根
第二章 托马斯·霍布斯
第二篇 大陆的唯理主义
**章 勒奈·笛卡尔
第二章 笛卡尔的后继者
第三章 斯宾诺莎
第三篇 经验主义的发展
**章 洛克
第二章 洛克的后继者
第三章 贝克莱
第四章 休谟
第五章 英国唯理主义反对派
第四篇 德国唯理主义的发展
**章 莱布尼兹
第五篇 启蒙运动哲学
**章 启蒙运动的进展
第六篇 康德的批判哲学
**章 伊曼努尔·康德
第二章 康德的后继者
第七篇 德国唯心主义
**章 费希特
第二章 谢林
第三章 施累尔马哈尔
第四章 黑格尔
第八篇 黑格尔以后的德国哲学
**章 赫尔巴特的实在论
第二章 唯意志哲学：叔本华和哈特曼
第三章 新康德主义
第四章 新唯心主义
第九篇 法国和英国的哲学
**章 法国实证主义及其反对者
第二章 苏格兰的唯理主义哲学
第三章 穆勒的经验主义
第四章 斯宾塞的进化论
第五章 英美的新唯心主义
第十篇 现代对唯理主义和唯心主义的反动新倾向
**章 新实证主义的认识论
第二章 实用主义
第三章 柏格森的直觉主义
第四章 实在论对唯心主义的反动
第五章 唯理主义及其反对者
增订本补遗
一、近代哲学中的唯心主义倾向
二、近代哲学中的实在论倾向
三、实用主义、实证主义和分析哲学
西方哲学史-增补修订版 节选
《西方哲学史（增补修订版 精装本）》： 柏拉图的哲学认为关于宇宙的唯理的知识是可能的，知识起源于理性而不是感官知觉；从这种意义来看，它是唯理主义的。不过，经验是激发先验观念的必要手段。它肯定实在世界的存在，从这个意义上说，它是实在主义的；它认为这个世界是理想或精神世界，从这个意义来说，它是唯心主义或唯灵主义的；它说感官世界是真实世界的～个表象或现象的世界，从这个意义上说，它是现象主义的。而且在这个意义上，它是极端反唯物主义的。它把一切现象都看作是一个可以理解的宇宙秩序的表现，并引进一个联结一切的宇宙灵魂，从这一点看，它是泛神论的。它承认造物主，虽然这个形象是神话式的，在哲学上同它的体系不相称，从这一点看，它是有神论的。它断言理想的世界超越经验世界，纯粹理念要避免物质因素的污染，由此可见它宣扬超验论。它肯定宇宙灵魂遍布于空间，由此可见它传播内在论。它力图从终极的原因或目的方面对宇宙作*根本的解释，把一切都置于一个普遍的目的，即善的理念之下，因而它是反机械论，主张目的论的。它根据精神和物质两种基质来进行解释，因而它是二元论的。它宣称整个宇宙的终极原因是善的理念，因而它在根本方面有伦理色彩。它的伦理学说反对快乐主义，是直觉主义和唯心主义的，可以说是自我实现的理论，虽然这个词容易为人误解。它的政治理论是贵族主义和社会主义的。 柏拉图的体系对后期希腊思想和基督教哲学与神学有很大影响，这是很容易理解的。它的世界观范围广泛，试图从理论上解说几乎人类的一切事业和活动。基督教力图使它的教义被有教养的罗马人所理解和接受时，柏拉图的体系乃成为它的思想宝库。它的唯心主义、目的论、以一套理念为世界模型的思想、二元论、神秘论、对物质和感官世界的轻蔑、伦理的国家、灵魂不死的论证和人类堕落的学说，所有这些以及许多其他论点，对于希望表明这种新信仰是合乎理性的人来说，是受欢迎的礼品。以后我们还有机会说明，基督教神学的建立如何极有赖于希腊人，早期教会*大的思想家圣奥古斯丁如何深受柏拉图的影响。每前进一步，我们都会看到柏拉图的唯心主义一直到现在为止，在全欧洲的哲学中，仍不失为一有生气的力量。 第九节柏拉图学派 柏拉图死后，他所建立的学园由其弟子继续举办。*初这个学派承袭柏拉图晚年所采纳的毕达哥拉斯学派的学说，认为理念就是数。它还注重伦理学的研究。这一时期的柏拉图学派被称为老学园，它的头目有柏拉图的侄子斯彪西波（自公元前347年到公元前339年）、色诺克拉提（自公元前339年到公元前314年）、波莱莫（自公元前314年到公元前270年）和克拉提（自公元前270年到公元前247年）。老学园的其他成员有庞土斯的赫拉克利德斯、欧普斯的菲力普、丕林苏斯的黑斯提厄和克尼杜斯的欧多克苏斯。克拉提的继承人阿尔凯西劳斯（自公元前247年到公元前241年）把怀疑论引进学园，建立第二期或中期学园，这时期的学园忠于阿尔凯西劳斯的学说，一直到公元前156年以前卡尔尼阿德成为学园的头目，建立第三期或新学园为止。（参看第116页以下几页） ……
