莫尔特曼希望神学省思-一位福音神学家的视域 本书特色
莫尔特曼在现代神学界，特别是第三世界神学中甚有影响。虽然没有出现所谓的莫尔特曼学派，他的思想却激发了拉丁美洲的解放神学，鼓动了北美的黑人神学，点燃了欧美的妇女神学。在某一程度上，约翰•默(Johann Metz)于20世纪60年代发展起来的基督教-马列主义对话，也是莫尔特曼的希望神学所引发的结果。本书对约根•莫尔特曼希望神学之神学方法提供一个完整的阐述和神学的评价，让读者对一般神学方法及莫尔特曼的神学方法有所认识。
莫尔特曼希望神学省思-一位福音神学家的视域 目录
绪论莫尔特曼希望神学的现代冲激…………………… ( 1 ）
**编追本溯源: 奥斯威辛对莫尔特
曼希望神学的影响
**章前奥斯威辛的影响……………………………… ( 9 ）
**节现象学的哲学分析…………………………… ( 10 ）
一康德的“哥白尼式冶革命……………………… ( 11 ）
二黑格尔的辩证统一……………………………… ( 13 ）
三海德格尔的《存在与时间》…………………… ( 15 ）
第二节社会学的神学批判…………………………… ( 19 ）
一迪尔蒂的历史批判……………………………… ( 20 ）
二特洛尔奇的社会神学…………………………… ( 22 ）
三朋霍费尔的世俗基督教………………………… ( 24 ）
第三节乌托邦革命的政治剖析……………………… ( 26 ）
一黑格尔的完美自由……………………………… ( 27 ）
二马克思的无产阶级革命………………………… ( 29 ）
三布洛赫的希望哲学……………………………… ( 31 ）
第四节终末启示的圣经研究………………………… ( 34 ）
一格丁根教师……………………………………… ( 35 ）
1奥托·韦伯………………………………………… ( 35 ）
2汉斯·伊文………………………………………… ( 37 ）
3恩斯特·沃夫……………………………………… ( 38 ）
二圣经学者………………………………………… ( 39 ）
1沃拉德和茨莫里…………………………………… ( 39 ）
2恩斯特·卡什曼…………………………………… ( 40 ）
第二章奥斯威辛方法论………………………………… ( 42 ）
**节奥斯威辛事件………………………………… ( 42 ）
一在斯瓦提卡的阴影下…………………………… ( 42 ）
二“阴谋闪电战冶和奥斯威辛…………………… ( 44 ）
第二节奥斯威辛莫尔特曼…………………………… ( 45 ）
第三章后奥斯威辛的影响……………………………… ( 47 ）
**节犹太教对奥斯威辛的回应…………………… ( 48 ）
一理查·鲁宾斯坦………………………………… ( 48 ）
二埃米尔·法肯涵………………………………… ( 50 ）
第二节基督教对奥斯威辛的回应…………………… ( 51 ）
一约翰·巴普蒂斯特·默茨……………………… ( 52 ）
二沃尔法特·潘能伯格…………………………… ( 53 ）
小结……………………………………………………… ( 55 ）
第二编追根究底: 莫尔特曼希望神学的分析
第四章莫尔特曼希望神学的“历时性冶分析………… ( 59 ）
**节在“一个焦点上的整体神学冶……………… ( 60 ）
一《希望神学———基督教终末论的根据与含义》
(1964）
…………………………………………… ( 61 ）
二《被钉十架的上帝》(1972）
…………………… ( 66 ）
三《圣灵能力中的教会———弥赛亚教会观的贡献》
(1975）
…………………………………………… ( 69 ）
2 莫尔特曼希望神学省思
第二节运动、对话和冲突中的神学………………… ( 70 ）
一基督徒—马克思主义者的对话………………… ( 71 ）
二基督教普世教会的对话………………………… ( 73 ）
三犹太教—基督教的对话………………………… ( 74 ）
第三节部分对整体的贡献…………………………… ( 76 ）
一《三位一体和上帝之国———论上帝的教义》
(1980）
…………………………………………… ( 76 ）
二《创造中的上帝———生态的创造论》(1985）
… ( 77 ）
第五章莫尔特曼希望神学的“共时性冶分析………… ( 79 ）
**节辩证和解—辩证神学………………………… ( 79 ）
一方法论原则……………………………………… ( 79 ）
二启示就是应许…………………………………… ( 83 ）
三启示就是应许的逻辑…………………………… ( 87 ）
四启示就是应许的经验历史……………………… ( 90 ）
第二节终末论的神学———终末神学………………… ( 94 ）
一未来就是历史…………………………………… ( 94 ）
二未来就是上帝的形态: 上帝的未来…………… ( 97 ）
第三节被钉十架的上帝———苦难神学……………… (101）
一历史与基督教…………………………………… (101）
二终末基督论……………………………………… (104）
三基督论的终末论………………………………… (106）
四终末的本体论…………………………………… (108）
第四节革命转化论———政治神学…………………… (111）
一政治释经学……………………………………… (112）
二“出埃及冶教会观……………………………… (116）
三终末伦理学……………………………………… (117）
小结……………………………………………………… (119）
目录3
第三编追索展示: 莫尔特曼希望神学的示范
第六章社群三一论……………………………………… (123）
**节社群三一论和辩证神学……………………… (123）
一三位形态论和三神论…………………………… (125）
二位格和关系……………………………………… (128）
第二节社群三一论和终末论神学…………………… (130）
一历史与群集……………………………………… (130）
二上帝的历史……………………………………… (131）
第三节社群三一论和苦难神学……………………… (133）
一拉纳的“经济三一论冶和“无情神学冶……… (133）
二莫尔特曼的社群三一论和苦难神学…………… (135）
第四节社群三一论和政治神学……………………… (136）
一君主三一论……………………………………… (136）
二社群化…………………………………………… (137）
第七章神义学…………………………………………… (139）
**节神义学和辩证神学…………………………… (139）
一无神论和有神论………………………………… (139）
二宇宙论和人类学………………………………… (142）
第二节神义学和终末论神学………………………… (144）
一目的论和终末论………………………………… (144）
二末后和*后……………………………………… (145）
第三节神义学和苦难神学…………………………… (146）
一社会现象学分析………………………………… (146）
二“神无论冶和“神弃论冶……………………… (147）
第四节神义学和政治神学…………………………… (149）
一苦难的团契……………………………………… (149）
4 莫尔特曼希望神学省思
二多维人…………………………………………… (150）
小结……………………………………………………… (151）
第四编追踪评论: 莫尔特曼希望神学检讨
第八章肯定性评论……………………………………… (157）
**节圣经神学……………………………………… (157）
第二节历史意识……………………………………… (160）
第三节应许原则……………………………………… (164）
第四节希望信息……………………………………… (167）
第五节社会向度……………………………………… (170）
第九章批判性评论……………………………………… (174）
**节辩证神学的批判……………………………… (174）
一和解与分解……………………………………… (174）
二“道途冶神学与“道长冶神学………………… (180）
第二节终末神学的批判……………………………… (182）
一永恒临在和终末应许…………………………… (182）
二终末存在和终末时间…………………………… (186）
第三节苦难神学批判………………………………… (192）
一“空情论冶和“悲情论冶……………………… (192）
二定位与定向……………………………………… (196）
第四节政治神学的批判……………………………… (201）
一整体论和整顿论………………………………… (201）
二实践和实则……………………………………… (202）
三革新和革命……………………………………… (204）
小结……………………………………………………… (208）
结论忧患意识…………………………………………… (209）
莫尔特曼希望神学省思-一位福音神学家的视域 作者简介
区应毓，广东南海人，哲学/神学博士，现任加拿大华人神学院（天道学院）院长，天道大学（Tyndale University）教授及国际教育协会主任。出版著作20余种，包括《教育理念与基督教教育观》《苦海无涯有情天》《苦难希望》《育善在家》《面向心灵的亲子教育》《天经地义》《漫谈乐境》《浊流清涧》《遨游之旅》《面子学: 价值观与人生观的探索》《中国文学名家与基督教》《西方音乐名家与基督教》等等。
