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叔本华论意识与品德 目录
一、论道德
（一）论康德道德学的基础
（二）论康德道德学的主要原则
二、论意志
（一）在自我意识面前的意志
（二）在他物意识面前的意志（1）
（三）在他物意识面前的意志（2）
三、论德行
（一）德行的标准
（二）德行的动机
（三）公正的德行
（四）仁爱的德行
四、论主体的客体
（一）论主体的**类客体（1）
（二）论主体的**类客体（2）
（三）论主体的第二类客体（1）
（四）论主体的第二类客体（2）
（五）论主体的第三类客体
（六）论主体的第四类客体
五、论人生
（一）论人生的痛苦
（二）论人生的虚无
（三）论人生的永存（对话录）
（四）论人生的心理活动
（五）论人生的得失
六、论生存
（一）论教育
（二）论女人
（三）论噪音
（四）论自杀
叔本华论意识与品德 节选
只有这种同情才是一切自发的公正和一切真诚的仁爱之真正基础，只有发端于同情的行为才有其道德价值，而源自于任何其他动机的所有行为则没有什么价值。当另一人的痛苦不幸激荡我内心的同情之感时，他的福与祸立刻牵动我心，虽然不总是达到同一程度，但我感觉就像我自己的祸福一样。因此我自己和他之间的差距便不再是绝对的了。
毫无疑问，这种作用令人惊讶，确实难以理解。事实上，它才是伦理学的真正神秘之处，它的原初现象及其界线，只有先验思辨才敢逾越一步。在这里，我们看到，自然之光（古时神学家称之为理性）彻底把存在物与存在物分开的界墙已经坍塌，非自我和自我已在一定程度上融为一体。我准备暂时不谈对这一谜团的形而上学解释，而首先探索是否自发的公正和真正仁爱是真正从同情产生的。如果是这样的话，我们的问题就解决了，因为可以说我们已经找到道德的终极基础，并且已经证明它存在于人性自身。然而这一基础也不能成为伦理学的一个问题，但却会像其他每个终极事实本身那样，成为形而上学的一个问题。不过形而上学对这首要的伦理学现象提供的这一解答，不属于丹麦皇家科学院提出的纯属其基础问题范围的；因此我仅能提出这先验的解释作为非实质性附件列于*后，由读者自愿阅读。
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