妙语联珠-中国哲学研究 本书特色
作者认为思想是以命题的形式展开的，哲学的论证更是离不开命题，许多大哲学家的哲学均以个性鲜明、寓意深邃的妙语、命题呈现出来。好的命题浓缩了哲学家的非凡智慧和哲思，不仅令人过目不忘、印象深刻，而且对于诠释和理解哲学家的思想具有重要作用。有鉴于此，《妙语联珠——中国哲学研究》以命题的形式研究中国古代哲学，通过不同哲学家的经典命题揭示中国古代哲学一以贯之的思维方式、价值旨趣和基本特征。在翻译《穆勒名学》时，严复将三段论法syllogizing翻译为联珠，意指三段论法是将三个命题珠联在一起，本书之名即采此意，试图在采撷中国古代哲学精华——珠的基础上，将它们联为一体，共同展示中国古代哲学的精神风尚。
妙语联珠-中国哲学研究 内容简介
《妙语“联”珠：中国哲学研究》作者认为思想是以命题的形式展开的，哲学的论证更是离不开命题，许多大哲学家的哲学均以个性鲜明、寓意深邃的妙语、命题呈现出来。好的命题浓缩了哲学家的非凡智慧和哲思，不仅令人过目不忘、印象深刻，而且对于诠释和理解哲学家的思想具有重要作用。有鉴于此，《妙语“联”珠：中国哲学研究》以命题的形式研究中国古代哲学，通过不同哲学家的经典命题揭示中国古代哲学一以贯之的思维方式、价值旨趣和基本特征。在翻译《穆勒名学》时，严复将三段论法Syllogizing翻译为联珠，意指三段论法是将三个命题珠联在一起，《妙语“联”珠：中国哲学研究》之名即采此意，试图在采撷中国古代哲学精华——珠的基础上，将它们联为一体，共同展示中国古代哲学的精神风尚。
妙语联珠-中国哲学研究 目录
**章 "道常无为而无不为"
老子的道论及道的统领作用
一、无与道的存在、特征和别名
二、道之无与"反者道之动"
四、"道常无为而无不为"与无为而治
第二章"巍巍乎!唯天为大"
--孔子的天论及天命辨析
一、"巍巍乎!唯天为大"与人命天定
二、"巍巍乎!唯天为大"与畏命待命
三、"巍巍乎!唯天为大"与天命情结
第三章"天欲义而恶不义" 。
墨子本体一道德一政治哲学的三位一体
一、"天欲义而恶不义"与"天志"
二、"天欲义而恶不义"与"贵义"
三、"天欲义而恶不义"与"义政"
四、''天欲义而恶不义"与墨子哲学的三位一体
第四章"先王有不忍人之心"
孟子政治哲学探究
一、"不忍人之政"的政治理想和价值旨归
二、"不忍人之政"的行政原则和政治路线
三、由"不忍人之心"发"不忍人之政"
四、由"不忍人之政"尽"不忍人之心"
五、"先王有不忍人之心，斯有不忍人之政"的多维呈现
第五章"言无言"
庄子语言哲学解读
一、"道不可言"之言与道
二、"口不能言"之言与知
三、"天地有大美而不言"之言与德
四、"心未尝言"之言与行
五、"言无言"与庄子的语言哲学
第六章"人之性恶明矣"
荀予人性论的四重视界
一、"人之性恶明矣"的判断论证
二、"人之性恶明矣"的荀学风采
三、"人之性恶明矣"的儒家神韵
四、"人之性恶明矣"的先秦特质
五、"人之性恶明矣"的中国印记
……
第七章法者，事*适者也
第八章必也正名乎
第九章物之生也，莫不块然而自生
第十章造物者岂有心哉
第十一章“仁者，以天地万物为一体”
第十二章“命有两种”
第十三章“致良知”
第十四章“夫童心者，真心也”
第十五章“诵说中度一日，便习行中的错一日”
第十六章“造命立命以成其安命”
第十七章“百家皆孔子之路”
第十八章“凡为仁学者……于中国书当通”
第十九章“举其灼然不诬者以质天下”
第二十章“研究国学有两条应走的大路”
第二十一章“用国粹激动种性，增进爱国的热肠”
主要参考文献
后记
