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论语--仁爱不只是说说而已

2020-06-18 00:00:00

论语--仁爱不只是说说而已内容简介　　《论语仁爱不只是说说而已》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《论语仁爱不只是说说而已》的儒家思想对中国和世界都有深远的影响。姜正成主编的这本《论语（仁爱不只是说说而已）》是《论语仁爱不只是说说而已》的注译本。全书分上下两篇：上篇是《论语仁爱不只是说说而已》智慧直播；下篇是《论语仁爱不只是说说而已》深度报道。论语--仁爱不只是说说而已目录上篇《论语》智慧直播章君子务本，为政以德学而时习之三省吾身入则孝，出则悌生，事之以礼；死，葬之以礼有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔视其所以，观其所由温故知新，可以为师君子不器先行其言而后从之人而无信，不知其可殷因于夏礼，所损益可知见义不为，无勇也是可忍，孰不可忍相维辟公，天子穆穆人而不仁礼，与其奢也夷狄之有君季氏旅于泰山君子无所争巧笑倩兮，美目盼兮夏礼吾能言之稀自既灌而往者知其说者之于天下也吾不与祭，如不祭获罪于天，无所祷周监于二代子人太庙，每事问射不主皮，为力不同科尔爱其羊，我爱其礼事君尽礼，人以为谄君使臣，臣事君乐而不淫，哀而不伤遂事不谏，既往不咎管仲之器小哉始作，翕如也君子之至于斯也尽美矣，又尽善也居上不宽，为礼不敬第二章见贤思齐，不念旧恶见贤思齐焉父母在，不远游父母之年，不可不知也以约失之者，鲜矣君子欲讷于言而敏于行道不行，乘桴浮于海不知其仁也子谓子贡日朽木不可雕也敏而好学，不耻下问其行己也恭，其事上也敬山节藻税邦有道则知，邦无道则愚斐然成章，不知所以裁之不念旧恶，怨是用希乞诸其邻而与之巧言令色足恭原车马，衣轻裘十室之邑，必有忠信仲弓问子桑伯子不迁怒，不贰过子华使于齐原思为之宰，与之粟九百犁牛为之驿且角回也其心三月不违仁仲由可使从政也与伯牛有疾，子问之一箪食，一瓢饮非不说子之道女为君子儒子游为武城宰孟之反不伐不有祝舵之佞谁能出不由户人之生也直知之者不如好之者中人以上，可以语上也樊迟问知知者乐水，仁者乐山觚不觚，觚哉君子可逝也，不可陷也子见南子，子路不说中庸之为德也己欲立而立人，己欲达而达人第三章学而不厌。任重道远述而不作，信而好古学而不厌，诲人不倦用之则行，舍之则藏富而可求也饭疏食饮水，曲肱而枕之加我数年，五十以学易发愤忘食，乐以忘忧盖有不知而作之者童子见，门人惑文，莫吾犹人也诲人不倦，则可谓云尔已矣奢则不孙，俭则固君子坦荡荡，小人长戚戚子温而厉，威而不猛三以天下让，民无得而称恭而无礼则劳如临深渊，如履薄冰人之将死，其言也善有若无，实若虚任重而道远兴于诗民可使由之好勇疾贫使骄且吝三年学，不至于谷不在其位，不谋其政师挚之始狂而不直，侗而不愿学如不及唯天为大，唯尧则之舜有臣五人而天下治吾无间然矣利与命与仁博学而无所成名子绝四子畏于匡太宰问于子贡吾不试，故艺空空如也凤鸟不至，河不出图仰之弥高，钻之弥坚久矣哉，由之行诈也有美玉于斯子欲居九夷吾自卫反鲁出则事公卿，入则事父兄逝者如斯夫，不舍昼夜好德如好色者譬如为山，未成一篑吾见其进也，未见其止也苗而不秀者有矣夫法语之言主忠信，毋友不如己者三军可夺帅也衣敝组袍岁寒，然后知松柏之后凋也知者不惑可与共学，未可与适道第四章以文会友德行政事孔子于乡党，恂恂如也朝，与下大夫言君召使摈，色勃如也色斯举矣，翔而后集先进于礼乐，野人也德行政事回也非助我者也南容三复白圭有颜回者好学才不才，亦各言其子也天丧予回也视予犹父也季路问事鬼神闵子侍侧，阎阁如也鲁人为长府门人不敬子路师也过，商也不及回也其庶乎，屡空子张问善人之道论笃是与由也兼人，故退之子畏于匡，颜渊后弑父与君，亦不从也子路使子羔为费宰司马牛问仁司马牛问君子死生有命，富贵在天子张问明子贡问政文犹质也，质犹文也哀公问于有若子张问崇德辨惑齐景公问政于孔子片言可以折狱者听讼，吾犹人也子张问政季康子问政如杀无道，以就有道在邦必闻，在家必闻樊迟问仁子贡问友以文会友，以友辅仁第五章志士仁人，一言兴邦必也正名乎不得中行而与之人而无恒，不可以作巫医乡人皆好之君子易事而难说也君子泰而不骄善人教民七年士而怀居邦有道，危言危行有德者必有言南宫适问于孔子君子而不仁者有矣夫为命，裨谌草创之或问子产贫而无怨难子路问成人义然后取，人不厌其取臧武仲以防求为后于鲁晋文公谲而不正桓公杀公子纠管仲非仁者与子言卫灵公之无道也陈成子弑简公子路问事君君子上达，小人下达古之学者为己蘧伯玉使人于孔子不在其位，不谋其政君子耻其言而过其行君子道者三，我无能焉子贡方人不患人之不己知不逆诈，不亿不信非敢为佞也，疾固也骥不称其力，称其德也公伯寮想子路于季孙贤者辟世，其次辟地下篇《论语》深度报道章坚持心中的道义人需要学习仁者乐山第二章学会善待人生上古圣人也不过如此遇到困境也是一种幸运第三章圣人的处世原则学习圣人很简单沽名钓誉之灾自以为了不起的是小人第四章上好修养这堂课修饰与境界圣人在乱世能做什么君子之论与小人之论第五章仁义的哲学君子之路仁者无敌参考文献后记论语--仁爱不只是说说而已节选　　《论语仁爱不只是说说而已》：　　君子之路孔子来到齐国，要去谒见齐景公，但是不去拜见晏子。　　子贡说：“去谒见国君却不去拜见执政的宰相，这样行吗？” 孔子说：“我听说晏子侍奉过三代国君，他的仕途却一直都很顺畅，所以，我怀疑他的为人。” 话传到了晏子那里，晏子说：“我晏婴是世世代代的齐国人啊。不注意自己的行为，认识不到自己的过失，就不能在世上自立。我听说过这样一句话：如果幸运的话就得到宠爱，如果不幸运的话就被人厌恶，诽谤和赞誉本来就是一样的事，只是不同的人看法不同而已，有声音就必然有回响，这是因为只是看到别人所做的事而只根据这些事来推断别人。我还听说过：用同样的诚心是侍奉三代国君，所以才会仕途顺畅；三心二意地侍奉一个国君，是不会顺畅的。现在，没有见到我晏婴的行为，却要责难我仕途顺畅。我晏婴听说，一个君子就会身体独自站立着，而不会对影子感到惭愧，一个君子就会独自就寝，而不会在心灵上感到惭愧。孔子在周游列国的时候曾经有人为了要杀掉他而拔掉大树，在鲁国因为不被信任而只好到卫国去避难。孔子自己不会认为这是一种耻辱；在陈蔡之间受困的时候，几天没有饭吃，不会自己认为这是生活节俭。如果不是自己本人，就不知道究竟是什么动机，这就像生活在湖泊边上的人非难生活在山上拿斧子砍柴的人，就像生活在山上的人非难住在湖泊边上靠渔猎为生的人。一个人把话随便说出来，不知道做事的人有多么困难。一开始，我远远地望到儒者就认为可贵，现在，我远远望到儒者却不能不怀疑他了。” 孔子听到晏子的话之后说：“前人说过，在近处说话，无法阻止它会传到远方去。我私下里议论晏子，却没有说中这个人的过错。我孔丘对这个人真的是失言了，我恐怕难辞其咎啊。我听说过，一个君子，如果道德修养超过别人，就把别人当作朋友；如果道德修养赶不上别人，就把别人当作自己的老师。如今我对晏子失言，晏子讥讽我，这样说来，晏子是我的老师啊。” 于是，孔子凭借宰我的话来承认自己的错误，然后孔子去拜见了晏子。　　何处不可行教化？当初，历山的农夫侵占别人田地的事时有发生，舜到历山脚下去耕种，过了一年，此类事情就再也没有发生。黄河边上的渔夫互相争夺水中的高地，舜到那里去打鱼，过了一年，那里的渔夫都知道了尊让年长的人。东夷一带制陶器的人经常制造出一些粗劣的制品，舜到那里去制陶，过了一年，那里所制作的陶器都很坚实了。　　孔子赞叹道：“耕田、打鱼、制陶，都是舜所管的事，但是，舜到那里去做同样的事，是用来救助这些事情的。舜大概确实是诚信仁德的人，于是亲自前往耕种而自愿生活在艰苦的地方，因而百姓都愿意跟从。所以说，这就是圣人道德的教化呀！” 云尘子曰：“君子要感化天下，所需要的是个人的道德修养，这种道德修养说到底，只是一颗真诚之心，用这种真心做人做事，教化也就在其中了。天下没有那么多轰轰烈烈的事，坚守住这颗真心，便是无愧于终生的事。”《中庸》开宗明义地说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”《大学》中说：“君子素其位而行，不愿乎其外。”《论语》中说：“君子思不出其位。”大概就是这个意思吧？后世将怎样称道夫子呢？子贡问孔子说：“后世将怎样称道夫子呢？” 孔子说：“我有什么可以称道的呢？如果要非说不可，那也只能说我是一个喜欢学习而不知满足、喜欢教化而不知疲倦的人。大概也不过如此吧？” 《吕氏春秋·孟夏纪·尊师》云尘子曰：“所谓谦逊，是不掩饰自己的长处，但又不夸耀自己。”孔子说自己没有什么可称道的，后世把尊孔子为至圣，并非抬高孔子：“学而不厌，诲人不倦”，好像谁都会说，但是，会说的不等于是君子，说到而且做到了便是圣人。莫将别人的谦逊认为是无能，莫将别人的彬彬有礼当作善而可欺。　　……

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