精神重生之路:俄罗斯东正教长老制研究 内容简介
《精神重生之路：俄罗斯东正教长老制研究》完整地梳理了俄罗斯东正教长老制的历史发展轨迹，以及在复兴繁荣时期对当时俄罗斯文学和民族精神的影响，俄罗斯东正教长老制源起于拜占庭的苦修传统，传入俄罗斯后，经历了14和15世纪的早期发展，16世纪末开始衰落，直到18世纪末开始在俄罗斯复兴繁荣，苏联时期再度走向衰落，苏联解体后重又焕发了生机。 在这起起落落的发展历程中，俄罗斯东正教长老制顺应社会和时代的发展变化，具有了自己的特质，那就是入世的人民性：从以前修道院的封闭中走出来，对俗世社会开放，把长老制理念传播到社会各个阶层，从而进一步影Ⅱ向俄罗斯民族精神和文化。
精神重生之路:俄罗斯东正教长老制研究 目录
序（张百春）
导论
**节 何为静修主义？
一 静修主义概念
二 拜占庭静修主义与俄国静修主义
第二节 何为长老制？
一 长老制概念
二 东正教长老制中主体间的关系
三 东正教长老制修行方式的深层解读
第三节 俄罗斯东正教长老制研究的意义及本书构架
一 俄罗斯东正教长老制研究的意义
二 本书构架
第四节 俄罗斯东正教长老制的研究成果及义献综述
一 国外研究成果及文献综述
二 国内研究成果及文献综述
**章 追宗溯源
——拜占庭时期的东方基督教苦修传统
**节 东方苦修生活的产生及其传播
一 公元4-5世纪初的东方基督教苦修生活
二 东方基督教苦修生活对西方基督教苦修生活的影响
第二节 拜占庭东方基督教苦修生活的曲折发展
一 西奈的苦修生活
二 叙利亚的苦修生活
三 君士坦丁堡的苦修生活
第三节 东方基督教苦修生活的复兴繁荣
一 阿封山的苦修生活
二 西奈的圣格里高利
三 圣格里高利·帕拉马
第二章 俄罗斯东正教长老制的产生和早期发展
**节 俄罗斯东正教长老制的产生
一 圣谢尔基之前说
二 圣谢尔基之后说
三 俄罗斯东正教长老制的萌芽：圣谢尔基时期
第二节 俄罗斯东正教长老制的早期发展
一 14世纪的俄罗斯东正教长老制——圣谢尔基时代
二 15世纪的俄罗斯东正教长老制——圣尼尔时期
第三章 俄罗斯东正教长老制的衰弱
**节 16世纪末及17世纪的俄罗斯修行生活
一 修道院生活的改革
二 圣愚现象的繁荣
三 16世纪末及17世纪的俄罗斯东正教长老制
第二节 俄罗斯东正教长老制衰弱的原因
一 受俄罗斯西方化的冲击
二 世俗社会方面的原因
三 教会内部原因
第三节 18世纪初的俄罗斯修行生活和长老制
一 修道院整体状况
二 修行生活和长老制状况
第四章 俄罗斯东正教长老制的复兴与繁荣
**节 圣帕伊西时代
一 圣帕伊西的苦修历程及功绩
二 圣帕伊西与《爱善集》
三 圣帕伊西的长老制修行观及牧养方式
四 圣帕伊西修行思想在俄罗斯的传承
第二节 奥普塔修道院的长老制
一 奥普塔修道院的历史
二 奥普塔修道院的长老制传统
三 奥普塔修道院长老制的特点
第三节 萨罗夫修道院的长老制
一 萨罗夫修道院的历史
二 萨罗夫修道院圣谢拉菲姆的长老制
第五章 19世纪末至今的俄罗斯东正教长老制
**节 19世纪末到20世纪初的俄罗斯东正教长老制
一 白神品长老喀琅施塔德的约翰
二 佐西马修道院的长老制
第二节 20世纪初至今的俄罗斯东正教长老制
一 苏联时期的俄罗斯东正教修行生活
二 苏联解体后的俄罗斯修行生活
三 当今俄罗斯东正教的长老制
第六章 俄罗斯东正教长老制对俄罗斯文学的影响
**节 俄罗斯东正教修行生活对俄罗斯文学影响概观
一 俄罗斯东正教修行生活对俄罗斯早期古代文学的影响
二 俄罗斯东正教长老制对俄罗斯黄金时代文学的影响
第二节 俄罗斯东正教长老制对果戈理的影响
一 果戈理早期现实主义创作思想——以揭示社会现实中的“恶”来间接引领世人
二 果戈理晚期宗教神秘主义创作思想——对社会直接进行“善”的引领
三 果戈理的悲剧——在“阿廖沙”与隐修士之间的挣扎
第三节 俄罗斯东正教长老制对陀思妥耶夫斯基的影响
一 长老制理念是陀氏接受空想社会主义思想的原动力
二 俄罗斯东正教长老制是陀氏根基派思想实践的推动力
第四节 俄罗斯东正教长老制对托尔斯泰的影响
一 托尔斯泰同长老的交往改变了其对修行思想的态度
二 长老制顺从原则对托尔斯泰理性信仰基督教思想的影响
三 长老制中贞洁原则对托尔斯泰禁欲思想的影响
四 长老制中神化理想对托尔斯泰“天国”理想的影响
五 托尔斯泰晚年受到俄罗斯东正教长老制思想影响的原因
第七章 结束语
**节 俄罗斯东正教长老制的核心特质
一 俄罗斯东正教长老制中长老的个人权威性
二 俄罗斯东正教长老制的人民性
第二节 俄罗斯东正教长老制对俄罗斯民族精神的影响
一 东正教长老制对俄罗斯民族集体主义（共同性）精神的影响
二 东正教长老制对俄罗斯民族弥赛亚精神的影响
三 东正教长老制对俄罗斯民族热爱苦难精神的影响
四 东正教长老制对俄罗斯民族财富观的影响
参考文献
一 主要参考工具书及圣经版本
二 俄义文献及俄著汉译
三 其他译著
四 中文著作
精神重生之路:俄罗斯东正教长老制研究 节选
《精神重生之路：俄罗斯东正教长老制研究》： 2.圣天梯约翰作品《天梯》的思想内容 《天梯》是拜占庭苦修文献中的经典作品，是圣约翰担任修道院院长时所写。《天梯》一书系统描述了正常的修行生活道路，就是要沿着精神完善的阶梯进行修炼。这个修炼体系的主要理念是合乎规律地循序渐进，即阶梯的理念。《天梯》是约翰凭借个人经验所写，但同时依靠传统，也就是教父们的学说，用简单的、几乎是民间语言写成。作者喜欢运用生动的比喻、谚语和俗语，直接引用东方的尼尔和叶瓦克里，西方的卡西安和大格里高利等教父的话。 《天梯》由30章组成，第1章是关于一定的美德或恶习。章与章之间相对独立，但在以下章节可以找到相互之间紧密的联系，意味着独特的精神生活分层。前3章是确定修行生活：第1章是关于放弃俗世；第2章是关于切断俗世的喜好；第3章是关于自愿流放。在以下几章中主要描述美德：第4到7章是关于顺从、忏悔、死亡的记忆和哭泣，这些是修士应该获得的美德；第8到23章是关于各种情欲：愤怒、沮丧、贪吃、骄傲等等，这些是修士应该与之斗争的恶习。成功斗争的结果：约翰称为简单（第24章）、克制（第25章）、推断（第26章）。以上结果会使修士达到更高的阶段：缄默（第27章）、祷告（第28章），无欲（第29章）和爱（第30章）。在精神天梯中没有*后一级，如果沿着它上升，终点就是爱。 《天梯》的结构很简单，完全符合理性逻辑。其中有关实践的建议是靠心理分析来加强，每一个要求都有解释；也就是对于修炼者来说应该明白，为什么向他提出这样或那样的要求，为什么要求的展开是那样的顺序，循序渐进，等等。需要指出的是，圣约翰的《天梯》只是为修士所写，考虑的是修道院的环境和条件。而且关于较高阶段或程度的修炼，圣约翰说得很少，这部书他主要是为刚修行的修士和中等水平的修士所写。获得修行成功的人已经不需要人的引导了。 天梯约翰认为，修行生活首先要从自己的“发源地”走出来，也就是从社会条件和制度的罪中走出来，这是免于诱惑和放肆的出路，需要为修炼创造新的环境。另外还应放弃，放弃自己的意志，但不是自由。这是顺从阶段，顺从不是注销自由，而是改变意志，在自己的意志中克服情欲。顺从是个人意志的坟墓，克制的复活。 修行生活的修炼是通过选择导师或教父开始，需要把自己的拯救托付给另一个人。但选择导师需要审慎，为了让自己找到的是掌舵人，而不是普通的划桨手。一旦做出选择，就要顺从导师的意志，不要怀疑和考验导师。 内部修炼开始于忏悔，忏悔或对罪的悲痛是修炼的本质。“死亡的记忆”与忏悔联系在一起，只有通过完全的无欲和切断意志，真正的“死亡记忆”才会没有恐惧，这是神的恩赐。圣约翰还认为，哭泣大于受洗，因为哭泣是不断净化罪。内部修炼的目标是无欲，内部构建的任务就是不断地扑灭情欲之火。圣约翰把情欲发展划分为几个阶段：附着阶段，也就是“思想的突袭”，这时还没有罪，因为意志还没有参与；结合阶段，是意志被吸引，允许精神与愉悦结合，这已经是犯罪了；接下来是束缚阶段，是思想在心里生根；*后是情欲，这是习惯反应造成的，也是情欲的本义。 ……
精神重生之路:俄罗斯东正教长老制研究 作者简介
刁科梅，毕业于北京师范大学哲学与社会学学院，哲学博士，现工作于海南大学外国语学院，副教授。
