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彩色图解论语全书

2020-06-18 00:00:00

彩色图解论语全书内容简介　　《彩图全解论语全书》一书共分为4个部分，*部分《论语》原文，是对全文的解读；第二部分是孔子生平，对孔子所经历的概述，第三部分是《论语》中重要任务的介绍，涉及一些重要任务生平的简介，第四部分是孔子思想的基本概念，有一些大家耳熟能详的词句的诠释。　　《论语》是我国古代儒家经典著作之一，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则。作为中华文化的源典，其蕴涵的深刻哲理浸透到中国两千多年的政教体制、社会习俗、心理习惯和行为方式中。“半部《论语》治天下”，自古至今，无论在士人当中还是在老百姓中间，《论语》一书都是中国人的一部不能逾越的圣典。　　作为一部经典的语录体散文集，《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言。或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；或富于变化，娓娓动人。全书语言简洁精练，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。《论语》的智慧具有广泛普适性，它不仅是一部哲学经典，是一部世俗生活的指导书，所以，它能够跨越时空，到今天仍可以给我们的心灵注入鲜活的生命力。彩色图解论语全书目录卷《论语》原文学而篇为政篇第二八佾篇第三里仁篇第四公冶长篇第五雍也篇第六述而篇第七泰伯篇第八子罕篇第九乡党篇第十先进篇第十一颜渊篇第十二子路篇第十三宪问篇第十四卫灵公篇第十五季氏篇第十六阳货篇第十七微子篇第十八子张篇第十九尧日篇第二十第二卷孔子生平孔子其人其事尼山降圣孔子学礼勤学好问孔子学琴筑坛讲学子路受教赴周室考察礼乐鲁国内乱苛政猛于虎景公问政观象知雨观器识道阳虎赠豚教亦为政执教杏坛孔子的教学内容孔子的教学方法祭祀忘牲阳虎乱鲁孔子出仕诛杀少正卯夹谷会盟计堕三都弃官离鲁周游列国孔子适卫匡城遭围蒲邑被困子见南子临河而叹桓魅伐树丧家之犬孔子适陈桓子遗命陈蔡绝粮子路问津叶公问政必也正名晚年归鲁季康子问政请讨陈恒整理遗产聚徒授业弟子三千西狩获麟圣人离世孔子的生活态度孔子的居官态度孔子教子孔子的性格仁学的光辉司马迁《史记孔子世家》《史记孔子世家》《史记孔子世家》白话翻译第三卷《论语》中重要人物介绍《论语》中所见的孔门弟子颜回冉耕冉雍冉求端木赐仲由宰予言偃卜商颛孙师曾点曾参澹台灭明宓不齐原宪公冶长漆雕开司马耕有若闵损樊须林放公西赤高柴南宫适申党陈亢巫马施公伯寮颜无繇《论语》中重要相关人物季平子季桓子季康子阳虎柳下惠史鱼孟公绰臧武仲宁武子卞庄子遽伯玉孟懿子南宫敬叔子服景伯左丘明孟武伯鲁昭公鲁哀公晏平仲公山不狃子产管仲伯夷、叔齐齐桓公公叔文子齐景公第四卷附录孔子思想的基本概念人天友由仁爱文行恕智善义贤德笃敬信学而时习之君子务本三省吾身君子不重则不威礼之用，和为贵巧言令色，鲜矣仁温、良、恭、俭、让信近于义，言可复也孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔六言六蔽君子不器过犹不及言寡尤，行寡悔三人行必有我师焉君子泰而不骄，小人骄而不泰敏于事而慎于言学而不思则罔，思而不学则殆敏而好学，不耻下问己欲立而立人，己欲达而达人文质彬彬，然后君子默而识之，学而不厌，诲人不倦不义而富且贵，于我如浮云己所不欲，勿施于人民无信不立小不忍则乱大谋知之为知之，不知为不知有教无类君子固穷彩色图解论语全书节选　　鲁国内乱孔子返回鲁国后，继续给学生讲学。鲁国自宣公以后，公室衰微，政权操在以季氏为首的“三桓”手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的军权。鲁昭公二十五年（公元前517年），在一年一度的祭祖活动上，当权的季氏将鲁昭公祭祖所用的舞队调走了，只剩下两人，而在自己宗庙祭祀上用了天子专用的八佾舞，并在祭祖撤奠的时候还唱了只有天子祭祖时才能用的《雍》歌。孔子听说后十分愤慨，认为季氏作为一个卿大夫擅用八佾舞，违礼僭越，“是可忍，孰不可忍”！孔子还引用古代的诗说：“相维辟公，天子穆穆。”意思是说，在奏《雍》这支国乐的时候，天子站在中央，辟公（即当时的诸侯）站在两边拥护着天子，然后天子从中间走过。因为天子是国家的象征，所以态度也非常庄严，绝不会左右乱看。而现在孟孙、仲孙、季孙这三家权臣，僭用天子才能用的这种庄严的国乐到家里开舞会，真不知道他们用意何在？季氏的专横和“违礼”的举动，也引起鲁国朝中群臣的不满。鲁昭公想削弱以至铲除季平子，以恢复公室权力。恰好由于季平子和另一贵族邱昭伯两家斗鸡而引起纠纷，鲁昭公就利用这一矛盾，与邱昭伯和臧昭伯秘密策划，出兵围困了季平子的相国府。季平子登上高台向昭公求饶，请求宽恕，鲁昭公不许。季平子又请求把自己囚禁在费邑，昭公也不同意。又请求给他五辆车逃亡，还不允许。后来“三桓”中的孟孙氏、叔孙氏担心季平子失势，自己两家也会由此垮掉，于是发兵援助季平子攻打昭公。鲁昭公大败，被迫逃亡齐国。在鲁国这种乱哄哄的内乱局面中，孔子离鲁适齐。　　苛政猛于虎鲁国陷人内乱后，朝政紊乱，苛捐杂税名目繁多，老百姓生活极其贫困。有些人没有办法，只好举家逃难，到深山、老林、荒野、沼泽去住，那里虽同样缺吃少穿，可是“天高皇帝远”，官府管不着，兴许还能活下来。　　孔子决定带着学生离开鲁国前往齐国，一行人来到鲁国的边境，只见重峦叠嶂的泰山，横亘在齐鲁之间。那时泰山周围深林茂密，经常有野兽出没，人烟稀少。孔子一行转到一个山坳时，听到有妇人哭泣的声音。孔子在车上凝神听了半晌，便让子路停车前去探问。子路到那妇人跟前问道：“听您哭得这样悲伤，一定有十分伤心的事吧？”妇人回答道：“是的。　　先前我的公公被老虎吃了，后来我的丈夫也死在老虎口中，*近我的儿子又被老虎吃了。”孔子在一旁忍不住问道：“既然这里有老虎出没，那你为什么不离开这个地方呢？”妇人回答说：“这里没有苛捐杂税呀！”意思是说住在这里虽有老虎前来伤人之危，但没有苛捐杂税，还能勉强度日，若到其他地方去，在徭役的重负下，更是难以为生了。孔子听后，十分感慨。他对弟子们说：“学生们，你们可要记住：残暴的政令比吃人的老虎还要凶猛啊！” 景公问政孔子自二十多岁起，就想入仕逞志，所以对天下大事非常关注。对于治理国家的诸多问题，经常进行思考，也常发表一些见解。到三十岁时，孔子已有些名气。鲁昭公二十年（公元前522年），齐景公出访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，他向孔子提出了一个问题：“过去秦国国土狭小，地处偏僻，为什么秦穆公却能称霸诸侯，还当上了盟主？ ”孔子说：“秦国疆域虽小，但志向却很大；虽然位置偏僻，却能善用贤能。秦穆公慧眼识才，从牢狱中提拔了百里奚。不仅如此，秦穆公居然还大胆地让这个坐过牢的外国人来执掌秦国国政。单看这件事，秦穆公的胸襟气魄，即便是统治天下都没有问题。” 昭公二十五年（公元前517年），鲁国内乱，孔子离鲁至齐。到了齐国，孔子又和齐景公见面了。而这一次，齐景公则是向孔子“问政”，也就是向他询问如何治理好自己的国家。孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”这八个字基本上涵盖了对整个社会伦理体系的要求，简单说就是：国君有国君的样子，臣子才会有臣子的样子；父亲有父亲的样子，儿子才会有做儿子的样子，要严格彼此的规范界定，不要僭越失其所在，这样国家才能好起来。因为当时鲁齐两国的政权都操纵在卿大夫的手里，君不像君，臣不像臣，所以孔子才这么说。　　已经上了年纪的齐景公一心只从巩固自己的地位出发，连连称赞说：“这话说得太妙了，要是真的君不君、臣不臣，父不父、子不予，我恐怕连饭都吃不上了。”但这八个字显然只是一个宏伟的蓝图和美好的目标，连施政大纲都算不上，现实中又如何能执行？齐景公显然不满足于这个答案，又“问政于孔子” ，这一次，他希望孔子能给他提供具体的治国方法。　　孔子说：“政在节财”（为政须尽量减省开支）。当时齐景公生活铺张奢侈，上行下效，骄奢淫逸的风气普遍盛行于齐国卿大夫之间，君臣、父子问伦理道德败坏的局面，也导致了上下之间互相争权夺利，所以孔子才会这么说。这个主张直接针对齐国现状，措施也比较切实可行。景公深以为然，觉得孔子还是很有治国才能的。齐景公于是便萌生了任用孔子的想法，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子。但晏婴以儒家因循旧制、礼仪繁琐、不合时宜、难以治国为由劝阻景公不要重用孔子。当时齐国政权操在大夫陈氏手中，所以景公虽悦孔子之言而不能用。孔子师生在齐国大约居住了两年时间。期间，孔子和齐国的乐官（太师）谈论音乐。他听了虞舜传下来的名为《韶》的古乐，并学着奏唱，专心致志，以至接连很长时间食肉而不知肉味。　　齐景公对孔子说：“寡人不能像鲁国对季平子那样对待夫子，使夫子为上卿，也不忍心让你为下卿。　　我能给予你介于季氏和孟氏之间的地位。”但过了几天，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说：“我已经老了，不能用你了。”孔子感到岌岌可危，只好仓皇离开齐国，再次回到了鲁国。　　……

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