生生之道与圣人气象:北宋五子万物一体论研究 内容简介
“万物一体”是中国古代哲学的一个主题，包含 丰富的哲学意蕴。本书将视角锁定于北宋时期的五位 哲学家——周敦颐、邵雍、张载和二程，考察他们关 注“万物一体”的哲学与哲学史旨趣。在具体取径上 ，首先回答“万物一体”如何成为一个哲学问题引起 “五子”的关注，以此为基点展开他们言说“万物一 体”的具体面向，并就不同面向之间的内在关系有所 阐发。张美宏编*的《生生之道与圣人气象--北宋五 子万物一体论研究》在写作上不仅重视哲学问题的历 史性，同时还强调理论阐释的现代性，如果说，尊重 历史可以确保问题本身的真实呈现，那么，开放的理 论视域无疑可以使中国古代哲学的研究在当下向纵深 拓展。
生生之道与圣人气象:北宋五子万物一体论研究 目录
导论
一 问题脉络与研究现状
二 万物一体的哲学阐释
三 研究方法及相关说明
**章 人道自觉与天道追问：万物一体的儒家先导
一 孔孟论天人之辨
二 《大学》、《中庸》中的物我之辨
三 《易传》以天道明人道
四 中唐以来重建儒学的困厄
第二章 由太极而立人极
一 极之总论
二 在诚的沉思中释极
三 通往人极之路
四 圣人至公与仁民爱物
第三章 先天学与一多关系的多维展开
一 先天学与生生之理
二 观物与一多关系的心物之维
三 圣人之道中的一与多
四 圣人与昊天为一道
第四章 《正蒙>中的气化之道与存没关切
一 气化之道的建立
二 气化流行与知死必矣
三 存没关切与人生意义省思
四 民胞物与和责任担当
第五章 从一本天理到圣人气象
一 即事尽天理便是易
二 天理与人理的互通
三 人理的必然性考量
四 圣人气象与人理的现实达致
结语
附录一 孟子仁政说的正己去治化基质
附录二 《易传》中命对生和性的统摄
参考文献
索引
后记
生生之道与圣人气象:北宋五子万物一体论研究 节选
《生生之道与圣人气象：北宋五子万物一体论研究》：
在“知人”而“知己”，“知己”而“尽己”的进程中，人不再是抽象的观念化的人，而是和现实的“礼乐刑罚”紧密联系在一起，这是孔孟理解人的一个基本立场。由此立场出发，人被搁置在一个特定的伦序关系中，人生在世无非就是对其当然之则的身体力行，“君君、臣臣、父父、子子”（《论语·颜渊》），“欲为君尽君道，欲为臣尽臣道”（《孟子·离娄上》）等，便是人践行当然之则的具体印证。排除君臣、父子、夫妇、朋友等这些具体的人伦之序，任何试图在生存方式上追求超越人伦之序的学说，不仅被孟子视作“异端”，而且也被认定为“无父无君，是禽兽也”（《孟子·滕文公下》）。
无疑，在对人道的思考中，孔孟坚信人之为人的道理体现在生存方式上只能是其对人伦之序的践履。人一旦对其伦序本质缺失自觉，随之也就不再称其为人：“觚不觚，觚哉！觚哉！”（《论语·雍也》）人只有在现实的人伦日用中担当本己的使命，才能够赢得其作为人的资格与尊严。
在人禽之别的思维框架下凸显人之为人的道理（人道），依赖于人对自然状态的超离。尽管在这一问题上孔孟拔高了对人的定位，但就此他们并没有把人无限放大，进而在天道观层面导向“以人灭天”的理论困厄。孔子在强调人的主体性时，似乎有见于主体性的过度扩张会导致人在天道观层面忘乎所以，为此，他非常重视对于“命”的思考：“不知命，无以为君子。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”（《论语·尧日》）在儒家的话语世界中，“君子”代表着理想人格的范型，所以“为君子”指引的是理想人格的成就问题，“知命”作为“为君子”的前提，点出了天人之辨对于成就人道观理想的积极意义。
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生生之道与圣人气象:北宋五子万物一体论研究 作者简介
张美宏，男，1974年生，甘肃秦安人。1996年毕业于兰州大学图书情报学系，2003年获兰州大学哲学硕士，2010年获华东师范大学哲学博士，2011年3月-5月台湾辅仁大学研修，2014年-2015年北京大学“西部之光”访问学者。现为西北师范大学哲学与政治学研究院副教授，哲学研究所所长，兼任中华孔子学会理事，甘肃省中国传统文化研究会常务理事、副秘书长。主要从事儒家哲学、宋明理学、道德哲学及中西哲学比较研究。先后在《孔子研究》、《道德与文明》、《周易研究》等期刊发表论文若干，出版专著、参编教材各1部，目前主持国家社科基金项目“向死而生视域下的儒家生命哲学研究”
