蒙古民族哲学及祖传思想史-(上.下册) 本书特色
这是一部有关蒙古民族哲学及社会思想史的专著。分为古代、中世纪和近代三个时期。内容涉及各个时期蒙古民族的宗教思想、哲学思想、政治法律思想、军事思想、经济思想。
蒙古民族哲学及祖传思想史-(上.下册) 内容简介
《蒙古民族哲学及社会思想史（套装上下册）》为蒙古族哲学、社会思想史研究专著，被列为全国哲学社会科学“七·五”规划重点课题。该书对蒙古族自产生至20世纪中期的哲学、社会思想进行了全面细致的介绍和研究。全书共分古代哲学及社会思想、中世纪哲学及社会思想（上、中、下）、近现代哲学及社会思想五部分内容，内容丰富，资料详实、对蒙古族历史研究具有极高的参考价值。因此《蒙古民族哲学及社会思想史（套装上下册）》的出版，对于新时期民族地区各民族干群进一步坚定中国特色社会主义道路的信念、实现边疆民族的团结稳定文明富裕，具有较高的理论意义和实践意义。
蒙古民族哲学及祖传思想史-(上.下册) 目录
序言
绪论
**编 古代哲学及社会思想
[？—公元10世纪]
引论
**章 蒙古萨满教思想
**节 腾格里（天）神创世说
第二节 汗权天授的“腾格里．因．吉雅（天命）”思想
第三节 善恶二元神学思想
第二章 哲学思想
**节 哲学思想发展概况
第二节 哲学思想的萌芽
第三节 哲学思想的形成与发展
第三章 政治思想
**节 古代蒙古人的国家观
第二节 “独头制”的组织原则及政治制度
第三节 理想社会的描绘
第四节 乞颜精神
第四章 军事思想
**节 概论
第二节 反掠夺、除强暴、“以战止战”的战争观
第三节 以掳掠和复仇为目的的战争观
第四节 以快速机动为主的基本战术思想
第五章 经济思想
**节 游牧经济与家庭奴隶制
第二节 经济思想
第二编 中世纪哲学及社会思想[上]
[公元10世纪—14世纪]
引论
**章 宗教思想
**节 神权至上思想的失势
第二节 萨满教小国寡民意识的顽抗
第三节 元代“文治”中的崇佛意识
第四节 佛教思想
第二章 哲学思想
**节 哲学思想发展概况
第二节 成吉思汗的哲学思想
第三节 窝阔台、贵由、蒙哥汗的哲学思想
第四节 忽必烈汗的哲学思想
第五节 保巴、忽思慧、脱脱、杨景贤的哲学思想
第三章 政治法律思想
**节 政治思想
第二节 法律思想
第四章 军事思想
**节 概论
第二节 成吉思汗的军事思想
第三节 成吉思汗继承者的军事思想
第四节 忽必烈汗的军事思想
第五章 经济思想
**节 蒙古传统的游牧经济意识
第二节 成吉思汗的封建领主制思想
第三节 窝阔台汗的财政经济思想
第四节 蒙哥汗的清正理财思想
第五节 忽必烈汗的经济思想
第三编 中世纪哲学及社会思想[中]
[公元14世纪末—17世纪中]
引 论
**章 宗教思想
**节 蒙古社会的宗教
第二节 佛教思想
第三节 《本义必用论》中的本体论思想
第二章 哲学思想
**节 哲学思想发展概况
第二节 “天命变移”与“天命不移”的对立思想
第三节 “天命变移”与佛教思想
第四节 民间文学中的哲学思想
第三章 政治法律思想
**节 政治思想
第二节 法律思想
第四章 军事思想
**节 概 论
第二节 帖木儿的军事思想
第三节 也先的军事思想
第四节 达延汗的军事思想
第五节 阿勒坦汗的军事思想
第五章 经济思想
**节 巩固和完善封建经济的思想
第二节 发展自给经济的思想
第三节 发展商品交易的思想
第四编 中世纪哲学及社会思想[下]
[公元17世纪中—19世纪中]
引论
**章 宗教思想
**节 佛教在蒙古地区的传播
第二节 佛教对蒙古族文化的影响
第三节 佛教哲学在蒙古地区的传播与发展
第二章 哲学思想
**节 哲学思想发展概况
第二节 佛教思想影响下的世界观
第三节 拉稀彭斯克的疑佛思想
第四节 博明的朴素辩证法思想
第三章 政治法律思想
**节 政治思想
第二节 法律思想
第四章 军事思想
**节 林丹汗的军事思想
第二节 噶尔丹的军事思想
第五章 经济思想
**节 社会经济的基本状况与特点
第二节 《蒙古一卫拉特法典》的经济思想
第三节 准噶尔汗国的经济思想
第四节 松筠的农耕思想
第五编 近现代哲学及社会思想
[公元19世纪中—20世纪中]
引论
**章 哲学思想
**节 哲学思想发展概况
第二节 近代哲学思想
第三节 现代哲学思想
第二章 政治思想
**节 自发的民族民主主义思潮
第二节 被压迫民族解放和民族平等联合的民主观
第三节 锡尼喇嘛的政治思想
第四节 乌兰夫的革命实践与思想
第三章 军事思想
**节 概 论
第二节 裕谦的军事思想
第三节 僧格林沁的军事思想
第四节 陶克陶胡的军事思想
第五节 锡尼喇嘛的军事思想
第六节 乌兰夫的军事思想
第四章 经济思想
**节 保护牧场，坚持畜牧经济的思想
第二节 经营农耕，久筹生计的思想
结束语
后记
蒙古民族哲学及祖传思想史-(上.下册) 节选
《蒙古民族哲学及社会思想史（套装上下册）》： 它的发展走过了一条例如不同于中亚突厥民族的史诗文学发展道路，因为后者包含了大量历史因素。”①又说：“科学仅仅在少数场合对某一史诗中涉及的变化过程拥有可信的文献资料。构成古代和中世纪长篇书面史诗基础的民间口头创作，通常是以产生于较晚期阶段的形式采录下来的”。“对于某些史诗传统来说，其中的个别作品很少能越出某一史诗分布区的界限，这种情况说明它们存在的时间不会十分久远。然而也有不少史诗挣脱了地域部落的禁锢，广泛流传于整个蒙古境内。其中的一例首推《江格尔》，其情节除卡尔梅克地区外，几乎传遍了蒙古人民共和国全境和新疆的卫拉特部，乃至布里雅特部。关于汗哈冉惠的叙事作品也流传甚广（以口头形式或抄本形式），关于英雄希林嘎拉珠的说唱也是如此。”②如此等等。以上这些，对相关的个别史诗说来虽然都是些不显眼的事实，但从史诗文化总体上概括起来，就显示出是重要的并且是无可反驳的能表明蒙古族古代史足迹的史料了。其所以重要，是因为它与史学家们向来注重的地下文物考古发现的一致性，即不但相互印证并且是相互补充的。如在前苏联科学院主编的《世界通史》里写道：“中国西面和西北面，至今还只知道两个钢石并用时代的文化中心：一个在威海沿岸地区，即所谓凯尔德末那尔居住地（这里“已经出现了农业”）；另一个在米努辛斯克盆地，即所谓阿凡那谢夫巨象（这里“已经繁殖牛羊”）。”“第二个铜石并用时代中心在阿尔泰山和米努辛斯克分地。……从发现物看来，这些部落已经繁殖牛羊。他们过的是半定居半牧人的生活方式……这里有从威海沿岸运来的物品，……都证明当时已经有了交换。……在许多男子的坟墓中，有被杀死的妇女和他们躺在一起。这一现象使我们可推测，**，奴隶制的因素已经出现；第二，男子在氏族中已有确定的优势地位。”①这是公元前3000年前后的事情。这时中国北部和东北部则是仰韶文化有着“强烈影响”，从公元前三十世纪末期开始，这里进入了“龙山文化”时期，而这两个都是我国农业文化了。②由此可见，这里说的“阿尔泰山和米努辛斯克分地”钢石并用时代的牧业文化“中心”，同前述蒙古族英雄史诗的“核心地带”的阿尔泰地区是完全一致的，因此前述蒙古族古代文明之开端问题也就不难明白了。 （二）《蒙古秘史》和蒙古族英雄史诗 为深入探讨上述问题，还应该具体分析《蒙古秘史》和蒙古族英雄史诗之间的内在联系。 首先，从文体风格上看，《蒙古秘史》显然是蒙古族英雄史诗的进一步发展。正如著名蒙古学家符拉基米尔佐夫说的那样，《秘史》是一部“勇士故事”，但不是“真正的英雄叙事诗”，因为以“英雄叙事诗”的标准衡量，《秘史》这部作品过于历史化，尽管里面充盈着英雄叙事诗的激情和英雄叙事诗的题材。③这在下边的两个例子中表现得格外明显。 ……
蒙古民族哲学及祖传思想史-(上.下册) 作者简介
蒙和巴图，曾用名包良，男，蒙古族，1925年11月12日出生，辽宁省彰武县人；1946年3月参加工作；1947年3月加入中国共产党。大学学历。1946年在东蒙人民自卫军骑兵二师十四团任战士，同年5月在彰武县苏鲁克旗人民革命青年团任副主任；1947年5月任彰武县苏鲁克旗自治运动联合会支会主任；1947年10月至1948年在中共内蒙古党校、中共沈阳市委党校学习。自1949年起，历任中共内蒙古党校班主任、组织科长、理论教员、哲学教研室主任等职；后调任内蒙古社会科学院哲学研究所副所长。1952～1955年在中央马列学院学习。蒙古族哲学社会思想史学科倡导者、创始人。 博·那顺，男，蒙古族，1936年出生，内蒙古赤峰市阿鲁科尔沁旗人。中共党员。1964年毕业于内蒙古师范大学政教系；1950年参加工作，曾任内蒙古蒙文专科学校马列教研室主任、校党委委员、蒙哲史研究室主任，内蒙古自治区社会科学院哲学社会学研究所副所长、副研究员；兼任中国少数民族哲学及社会思想史学会会员，世界蒙古学联合会会员，内蒙古自治区蒙古族哲学及社会思想史研究会常务副理事长、蒙古族古代军事思想史研究会理事等职。
