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袁氏世范

2020-06-18 00:00:00

袁氏世范本书特色　　对人生世相了然于胸的袁采把他的处世经验娓娓道来。反映了士人阶层的价值观从理想性向现实性转化，从学术化向世俗化方面转化，由重理论转为重视经验以及对世俗生活的指导。《袁氏世范》体现出从实用和近人情的角度来看待立身处世。这对当代人经营人生而言，无疑具有重要的参照价值。　　《袁氏世范》包含有丰富的家庭伦理教化和社会教化思想，在许多方面都将中国古代家庭教育和训俗的内容、方法提高到一个新的高度。袁氏世范内容简介　　《袁氏世范》共三卷，分《睦亲》、《处己》、《治家》三篇。《睦亲》60则，论及父子、兄弟、夫妇、妯娌、子侄等各种家庭成员关系的处理，具体分析了家人不和的原因、弊害，阐明了家人族属如何和睦相处的各种准则，涵盖了家庭关系的各个方面。《处己》55则，论立身、处世、言行、交游之道。《治家》72则，基本上是持家兴业的经验之谈。袁氏世范目录袁采自序卷之上睦亲性不可以强合人必贵于反思父子贵慈孝处家贵宽容父兄不可辩曲直人贵能处忍亲戚不可失欢家长尤当奉承顺适老人意孝行贵诚笃人不可不孝父母不可妄憎爱子弟须使有业子弟不可废学教子当在幼父母爱子贵均父母常念子贫子孙当爱惜父母多爱幼子祖父母多爱长孙舅姑当奉承同居贵怀公心同居长幼贵和兄弟贫富不齐分析财产贵公当同居不必私藏金宝分业不必计较兄弟贵相爱众事宜各尽心同居相处贵爱友爱弟侄和兄弟教子善背后之言不可听同居不可相讥议妇女之言寡恩义婢仆之言多间斗亲戚不宜频假贷亲旧贫者随力周济子孙常宜关防子弟贪缪勿使仕宦家业兴替系子弟养子长幼宜异子多不可轻与人养异姓子有碍立嗣择昭穆相顺庶孽遗腹宜早辨三代不可借人用收养义子当绝争端孤女财产随嫁分给孤女宜早议亲再娶宜择贤妇妇人不必预外事寡妇治生难托人男女不可幼议婚议亲贵人物相当嫁娶当父母择配偶媒妁之言不可信因亲结亲尤当尽礼女子可怜宜加爱妇人年老尤难处收养亲戚当虑后患分给财产务均平遗嘱公平维后患遗嘱之文宜预为置义庄不若置义学卷之中处己人之智识有高下处富贵不宜骄傲礼不可因人轻重穷达自两途世事更变皆天理人生劳逸常相若贫富定分任自然忧患顺受则少安谋事难成则永久性有所偏在救失人行有长短人不可怀慢伪妒疑之心人贵忠信笃敬厚于责己而薄于责人处事当无愧心为恶祷神为无益公平正直人之当然悔心为善之几恶事可戒而不可为善恶报应难穷诘人能忍事则无争心小人当敬远老成之言更事多君子有过必思改言语贵简寡小人为恶不必谏觉人不善知自警门户当寒生不肖子正己可以正人浮言不足恤谀巽之言多奸诈凡事不为已甚言语虑后则少怨尤与人言语贵和颜老人当敬重与人交游贵和易才行高人自服小人作恶必天诛君子小人有二等居官居家本一理小人难责以忠信戒货假药言貌重则有威衣服不可侈异居乡曲务平淡妇女衣饰务洁净礼义制欲之大闲见得思义则无过人为情惑则忘返子弟当谨交游家成于忧惧破于怠忽兴废有定理用度宜量入为出起家守成宜为悠久计节用有常理事贵预谋后则时失居官居家本一理子弟当习儒业荒怠淫逸之患周急贵乎当理不可轻受人恩受人恩惠当记省人情厚薄勿深较报怨以直乃公心讼不可长暴吏害民必天诛民俗淳顽当求其实官有科付之弊卷之下治家宅舍关防贵周密山居须置庄佃夜间防盗宜警急防盗宜巡逻夜间逐盗宜详审富家少蓄金帛免招盗防盗宜多端刻剥招盗之由失物不可猜疑睦邻里以防不虞火起多从厨灶焙物宿火宜儆戒田家致火之由致火不一类小儿不可带金宝小儿不可独游街市小儿不可临深亲宾不宜多强酒婢仆奸盗宜深防严内外之限婢妾常宜防闭侍婢不可不谨出入婢妾不可供给暮年不宜置宠妾婢妾不可不谨防美妾不可蓄赌博非闺门所宜有仆厮当取勤朴轻诈之仆不可蓄待奴仆当宽恕奴仆不可深委任顽很婢仆宜善遣婢仆不可自鞭挞教治婢仆有时婢仆横逆宜详审婢仆疾病当防备婢仆当令饱暖凡物各宜得所人物之性皆贪生求乳母令食失恩雇女使年满当送还婢仆得土人善雇婢仆要牙保分明买婢妾当询来历买婢妾当审可否狡狯子弟不可用淳谨干人可付托存恤佃客佃仆不宜私假借外人不宜入宅舍溉田陂塘宜修治修治陂塘其利博桑木因时种植邻里贵和同田产界至宜分明分析阄书宜详具寄产避役多后患冒户避役起争之端析户宜早印阄书田产宜早印契割产邻近田产宜增价买违法田产不可置交易宜著法绝后患富家置产当存仁心假贷取息贵得中兼并用术非悠久计钱谷不可多借人债不可轻举赋税宜预办赋税早纳为上造桥修路宜助财力营运先存心近厚起造宜以渐经营附录一《袁氏世范》序重刻《袁氏世范》序跋之一跋之二跋之三附录二集事诗鉴（原著附录）后记袁氏世范节选　　睦亲　　性不可以强合　　人之至亲，莫过于父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因于责善[1]，兄弟或因于争财。有不因责善、争财而不和者，世人见其不和，或就其中分别是非而莫名其由。盖人之性[2]，或宽缓[3]，或褊急[4]，或刚暴，或柔懦，或严重[5]，或轻薄，或持检[6]，或放纵，或喜闲静，或喜纷挐[7]，或所见者小，或所见者大，所禀自是不同[8]。父必欲子之性合于己，子之性未必然；兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，则其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。况凡临事之际，一以为是，一以为非，一以为当先，一以为当后，一以为宜急，一以为宜缓，其不齐如此，若互欲同于己，必致于争论，争论不胜[9]，至于再三，至于十数，则不和之情自兹而启[10]，或至于终身失欢。若悉悟此理[11]，为父兄者，通情于子弟，而不责子弟之同于己；为子弟者，仰承于父兄。[12]，而不望父兄惟己之听，则处事之际，必相和协，无乖争之患[13]。孔子曰[14]：“事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨[15]。”此圣人教人和家之要术也[16]，宜孰思之[17]。　　注释　　[1]责善：劝勉从善。　　[2]盖：用于承上文说明理由。性：个性、性格。　　[3]宽缓：宽大松弛。亦指宽容。　　[4]褊（bi2n）急：气量狭隘，性情急躁。　　[5]严重：严肃持重。　　[6]持检：持，坚持；检，约束。持检，坚持约束自己。　　[7]纷挐（n1）：杂乱。　　[8]禀：禀赋。自：自然，当然。　　[9]胜：尽。　　[10]兹：此。启：开始。　　[11]悉悟：悉，知道；悟，领会。悉悟，理解。　　[12]仰承：敬受，承受。多用于下对上。　　[13]乖争：纷争。　　[14]孔子：即孔丘（前551~前479），字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。春秋末期思想家、政治家、教育家。儒家的创始人。五十岁升任鲁国司寇，行理相事。晚年致力于教育，有弟子三千人，其中著名的有七十余人。孔子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大，封建统治者一直把他尊为圣人。他整理过《诗经》《书经》《春秋》等书。现存《论语》一书，记有孔子与其门人的对话。　　[15]“事父母”五句：事，侍奉；几谏，和声细语地规劝长上改正错误。这段话引自《论语?里仁》。意思是说，侍奉父母，要和声细语地规劝他们改正错误，窥见父母的心志不听从规劝，仍然毕恭毕敬，等待再次规劝的时机，不违背初衷而有所懈弃，即使承受劳苦，也没有丝毫怨恨心理。　　[16]圣人：指品格高尚、智慧*高超的人。　　要术：重要的方法。　　[17]孰：同“熟”。表示程度深。　　人必贵于反思　　人之父子，或不思各尽其道[1]，而互相责备者[2]，尤启不和之渐也[3]。若各能反思，则无事矣。为父者曰：“吾今日为人之父，盖前日尝为人之子矣。凡吾前日事亲之道，每事尽善，则为子者得于见闻，不待教诏而知效[4]。倘吾前日事亲之道有所未善，将以责其子[5]，得不有愧于心[6]！”为子者曰：“吾今日为人之子，则他日亦当为人之父。今吾父之抚育我者如此，畀付我者如此[7]，亦云厚矣[8]。他日吾之待其子，不异于吾之父[9]，则可俯仰无愧[10]。若或不及[11]，非惟有负于其子[12]，亦何颜以见其父？”然世之善为人子者，常善为人父。不能孝其亲者，常欲虐其子。此无他，贤者能自反[13]，则无往而不善[14]；不贤者不能自反，为人子则多怨，为人父则多暴[15]。然则自反之说，惟贤者可以语此。　　注释　　[1]各尽其道：各自完成按道理应做的事情。　　[2]责备：批评，指摘。　　[3]渐：开端，起始。　　[4]教诏：教诲。效：仿效，学着做。　　[5]将：又，且。其：代词，这里指代“自己”。　　[6]得不：能不，岂不。　　[7]畀（b#）付：给予，付与。　　[8]厚：优厚（这里指待遇）。　　[9]不异：相同。　　[10]俯仰无愧：立身端正，上对天、下对人，都问心无愧。　　[11]若或：倘若有的。　　[12]非惟：不只，不仅。　　[13]贤者：有道德有才能的人。　　[14]无往而不善：不论做什么事，没有做不好的。　　[15]暴：凶。　　父子贵慈孝　　慈父固多败子[1]，子孝而父或不察[2]。盖中人之性[3]，遇强则避，遇弱则肆[4]。父严而子知所畏，则不敢为非[5]；父宽则子玩易[6]，而恣其所行矣[7]。子之不肖[8]，父多优容[9]；子之愿悫[10]，父或责备之无已[11]。惟贤智之人即无此患。至于兄友而弟或不恭[12]，弟恭而兄或不友；夫正而妇或不顺[13]，妇顺而夫或不正，亦由“此强即彼弱，此弱即彼强”积渐而致之[14]。为人父者，能以他人之不肖子喻己子[15]，为人子者，能以他人之不贤父喻己父，则父慈而子愈孝，子孝而父益慈，无偏胜之患矣[16]。至于兄弟、夫妇，亦各能以他人之不及者喻之，则何患不友、恭、正、顺者哉！　　注释　　[1]固：固然，表示承认一件事，引起下文转折。　　[2]或：也许。察：仔细看。　　[3]中人：一般人。　　[4]肆：任意妄为。　　[5]为非：做坏事。　　[6]宽：宽恕，宽容。玩易：轻视。　　[7]恣：放纵。　　[8]不肖：不成材，不正派。　　[9]优容：优待宽容。　　[10]愿悫（qu-）：亦作“悫愿”。老实谨慎，谨慎善良。　　[11]已：止。　　[12]友：友善。恭：恭敬。　　[13]夫：丈夫。顺：顺从。　　[14]积渐：逐渐形成。　　[15]喻：开导。　　[16]偏胜：一方超越另一方，失去平衡。袁氏世范作者简介　　袁采，生年不详，卒于1195年，字君载，信安（今浙江常山县）人。隆兴元年（1163年）进士，后官至监登闻鼓院，掌管军民上书鸣冤等事宜，即负责受理民间人士的上诉、举告、请愿、自荐、议论军国大事等方面给朝廷的进状。袁采自小受儒家之道影响，为人才德并佳，时人赞称“德足而行成，学博而文富”。步入仕途以后，袁采以儒家之道理政，以廉明刚直著称于世，而且很重视教化一方。在任温州乐清县县令时，他感慨当年子思在百姓中宣传中庸之道的做法，于是撰写《袁氏世范》一书用来践行伦理教育，美化风俗习惯。　　夏家善，男，山东省滕州市人。南开大学中文系毕业。南开大学研究员。长期研治中国文学，熟悉古代文化典籍，特别属意于古代家训的搜集、整理与研究。主要著作有：《南开话剧运动史料》《世界寓言精品大观》《旧苑撷英》《留学生的足迹》等，并在《南开学报》《天津师　　大学报》《曹禺研究集刊》《天津教育》《文谈》等多种报刊、集刊上发表论文多篇。　　议论军国大事等方面给朝廷的进状。袁采自小受儒家之道影响，为人才德并佳，时人赞称“德足而行成，学博而文富”。步入仕途以后，袁采以儒家之道理政，以廉明刚直著称于世，而且很重视教化一方。在任温州乐清县县令时，他感慨当年子思在百姓中宣传中庸之道的做法，于是撰写《袁氏世范》一书用来践行伦理教育，美化风俗习惯。

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