廿一世纪初的前言后语 南怀瑾 讲述 本书特色
南先生一向重视教育，对中国教育的未来更充满了关注和忧虑。他认为教育的目的在于认知人性，改变气质，从事教育就是要把人性教好。教育的问题不完全是老师或学校的问题，更多的在于家庭教育。他很痛心地指出，现在家长更该重新受教育。他强调，家长不应将自己做不到的愿望下意识地寄托在孩子身上，而是应深切关注孩子的禀赋性向，要适才适性，教导孩子贵在自立。他更身体力行实践，创办“吴江太湖国际实验学校”，希望承先启后，继承中华文化的精髓，并吸收西方文化的精神，建立新的教育风气，以开启我们后代的兴旺太平。
谈到“中学为体，西学为用”时，南先生指出，不论是普通人的行为道德还是追究宇宙生命的根本问题，也不论是政治文化的基本还是*高理想，中国文化在诸多方面都与西方文化不同。但是，近百年来，由于屡屡遭受西方国家侵略，致使国人盲目西向，“西学为体，西学为用”，一味怀疑自家文化；但由于又对西方文化认识不清，且过分追求物质和眼前利益，造成对国际情势、整个社会环境、个人前途以及手边事业等却茫然恍然。对此，他颇为痛心疾首，希望大家注重个人修养，尤其要注重文学方面的修养。
对于近来流行的神通与特异功能，南先生有通达的认识。他指出，神通是生命功能的一种，对生命科学、医学等有其贡献，值得研究。但他仅支持少数人进行有限的科学的研究，反对大张旗鼓地宣传，更反对夸张地吹嘘。
廿一世纪初的前言后语 南怀瑾 讲述 内容简介
二十一世纪初，有感于文化教育之重要，南先生亲自撰成《中国文化教育的自诉》一文，讲述从远古夏商周至清代一脉相承的中华民族文化、历史、教育、生活以及与政治、经济交互影响所产生的演变，叙述清晰扼要，内容发人深省。其后，他随缘讲课，内容广泛，但终不离文化之根本——或讲述二十世纪以来教育的发展历程，或从人生目标、家教、师道等方面漫谈教育，或简论儒家的发展历程，提出本质上影响中国民间社会的并非儒家或孔孟之教，而是杂家、阴阳家和道家之学，或谈中学与西学的体用问题，等等。该书将此类话题的讲述进行整理，与前文合为一体，南师亲自定名为《廿一世纪初的前言后语》，以突显众所关心之话题。
廿一世纪初的前言后语 南怀瑾 讲述 目录
一、中国文化教育的自诉
**章 漫说上下三千年
夏商周的教育学制○春秋战国的诸子百家○秦汉时代的学官与学术○魏晋南北朝的名士与学阀○北朝的文化与教育○隋唐开科取士的考试制度○唐宋时代考试策论○唐末五代到两宋○两宋的守文弱主○宋代的书院○宋代理学家们开了孔家店○两宋的儒林和文学○明清的四书和八股文○明清理学的道德禁锢○明清文化的演变○文艺复兴时的明朝○清代文化教育的剧变
第二章 新旧文化交替的代沟
民初三十年的文化教育○抗战时期的文化教育○抗战时期大后方的形势和人文
二、漫谈教育
**堂
开场白○《千字文》的学问○立德立功立言○家教与母教○教育先要知性情○先天禀赋后天影响
第二堂
教育要注重文学○化民成俗的师道○什么是意志精神
第三堂
办教育的人们○教育以变化气质为目的○师才难得○旧教育的教法
三、对学生家长研修班讲话
**堂
乱世出圣人○十六字心法○孔子一生的修养○《大学》提出的方法
第二堂
社会文化变乱的时代○让孩子能自立○洒扫应对的生活教育○学佛应以佛为师
四、对学生家长讲话
**天
请注意两本书○三纲——明德亲民至善○八目——八个方向○格物知定
第二天
生死问题○认清名称含义○谁能掌握自己的生死○修行初步——诚意正心知止○保持文化的女性○家庭教育的重要○达摩与格物之道
第三天
生于忧患的我们生于安乐的你们○打坐念佛为什么○有义语无义语○富兰克林十三条○咒语○打坐切忌
五、对学校新生家长讲话
**堂
适才适性人贵自立○聪明难糊涂亦难○平安是福
第二堂
办教育要牺牲自己○孩子自有选择○真正的教育精神
第三堂
古代考试制度○现代学店式的教育○结合新旧教育的实验○己立立人自利利他
六、对学校教师讲话
**讲
人生以什么为目的○学者效也○经师易得人师难求○古代教育的目标○教育是人性的问题○罚或不罚打与不打
第二讲
再谈人性问题○再说性善性恶○人之大欲何处来○讲七情
七、对学校教师第二次讲话
“学成文武艺”的目的○教育无用论○实验学校的宗旨○活到老做到老学到老○一个孩子的来信○注意腰的力量
八、感论中国文化的儒家
师儒之道的由来○师儒之道的分歧与衍变○秦汉阶段○魏晋南北朝到隋唐○宋明理学的兴起○明清时期的儒林
九、谈中学与西学的体用问题
**堂
开场白○百年的人与事○龚定盦的预言○戴鸿慈的资料蒋梦麟的说法○西学为体的百年○西方的毒害
第二堂
认知科学与唯识○想是想思是思○三世与因缘○意识健康梦境○第六意识的复杂作用○性理与理性
第三堂
中国文化与生命科学○静坐修养端容正坐○修定的三个方法○听呼吸的方法○观心法门三际托空○解疑释惑
十、经史合参研读班前言
炎黄子孙的起源○尧舜禹的公天下○夏商周开始的家天下○观今宜鉴古○治史要通才○六经皆史○孔子著《春秋》○《春秋》的内涵○司马迁著《史记》○读历史的眼睛○《史记》列传的深意○历史不是“载之空言”○四首诗说项羽
十一、谈人性的真相
**堂
人类文化的心性问题○人性是善是恶○中外各家的观点○知行的问题○王阳明四句教○四句教的矛盾
第二堂
佛家的说法○禅宗六祖○两首偈子
十二、谈如何学佛
**堂
佛教佛学佛法○佛的出身佛的疑惑○佛的苦修与悟道○佛学中的宇宙观○佛学怎么看生命○三世因果六道轮回
第二堂
贪瞋痴慢疑恶见○十善业道○答问解疑
十三、谈神通与特异功能
特异功能不特异○是神通，还是神经○神通无用，价值有限○神通扭不过大势至
十四、谈“照明三昧”
引言○绝利一源用师十倍○在黑暗的光明中○照明三昧——生命的功能○对话与答问
十五、漫谈商业道德
**堂
中学为体还是西学为体○什么是中国文化○出国看门道○要对商业反思○正确理解“重农轻商”
第二堂
居安思危了么○中国的传统美德遗失了○自我管理与管理人事○财富的用途
十六、谈文学与修养
**讲
失心疯的社会○学习文化注意文学○韦应物的诗○刘克庄的词○谈性情
第二讲
文化的重要性○谈思想○什么是真正的学问
第三讲
初学静坐的要点○不要怕思想情绪○修养仍需配合文学
廿一世纪初的前言后语 南怀瑾 讲述 节选
二十一世纪初,有感于文化教育之重要,南先生亲自撰成《中国文化教育的自诉》一文,讲述从远古夏商周至清代一脉相承的中华民族文化、历史、教育、生活以及与政治、经济交互影响所产生的演变,叙述清晰扼要,内容发人深省。其后,他随缘讲课,内容广泛,但终不离文化之根本——或讲述二十世纪以来教育的发展历程,或从人生目标、家教、师道等方面漫谈教育,或简论儒家的发展历程,提出本质上影响中国民间社会的并非儒家或孔孟之教,而是杂家、阴阳家和道家之学,或谈中学与西学的体用问题,等等。该书将此类话题的讲述进行整理,与前文合为一体,南师亲自定名为《廿一世纪初的前言后语》,以突显众所关心之话题。
廿一世纪初的前言后语 南怀瑾 讲述 作者简介
南怀瑾（1918-2012），是多年来享誉海内外，特别是华人读者中的文化大师、国学大家。他出身于世代书香门第，自幼饱读诗书，遍览经史子集，对国学钻研精深，体认深刻，于中华传统文化之儒、道、佛皆有造诣，兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等，对西方文化亦有深刻体认，在中西文化界均为人敬重，堪称“一代宗师”。
