贝叶上的傣族文明 内容简介
本书主要阐述了南传佛教对云南傣族社会产生重要影响的事实。先从宏观着眼，介绍了南传佛教及云南傣族的历史、地理、社会、原始文化等基本状况。考索了南传佛教传入德宏的路线、时间、方式，探究了西双版纳傣族统治者乃至全民信奉佛教的社会文化原因；接着介绍了西双版纳佛教的寺庙、戒律、管理、经济、节庆、礼仪、佛事活动、佛教徒的日常生活状况等，勾勒出一幅西双版纳佛教的全景图；之后从社会伦理道德、法律、文字、建筑、绘画、习俗、医学、天文历法等多个方面，论述了佛教对西双版纳傣族文化的全面影响，说明佛教促进了傣族文化的发展，同时也在“化傣族”的过程中适应傣族社会而被“傣族化”。
总之，本书全面论述了西双版纳地区南传佛教的历史、现状，填补了中国佛教史研究的空白，具有一定的学术价值和学术水平，又具可读性，可以作为西双版纳佛教文化的导游书，对于正确认识和管理云南上座部佛教，对于云南西双版纳地区的经济文化建设，具有一定意义。
贝叶上的傣族文明 目录
**章 引论
**节 南传上座部佛教
一、小乘佛教
二、斯里兰卡佛教
三、巴利语系佛经典籍
四、云南傣族地区的佛教情况
第二节 贝叶上的傣族文明
一、贝叶经
二、贝叶经文化
三、贝叶上的傣族文明
第三节 南传佛教与《巴利三藏》
一、巴利上座部佛教
二、《汉译南传大藏经》
第四节 有关南传佛教的研究
第五节 本书的研究思路
一、研究思路
二、研究内容
三、研究特色
第二章 云南西双版纳
**节 地理历史
一、地理
二、历史
三、傣族
四、傣族社会
五、宗教
第二节 傣族习俗文化
一、傣族生活
二、艺术文化
第三节 原始宗教
一、傣族巫术
二、信仰崇拜
三、民族的根
第三章 上座部佛教传入云南
**节 上座部佛教的传播
一、南传佛教进入东南亚
二、傣族佛教的由来
三、西双版纳南传佛教
第二节 云南傣族接受佛教信仰
一、时势需要佛教
二、佛教与政权
三、南传佛教与原始宗教的关系
第四章 云南傣族佛教
**节 云南上座部佛教
一、上座部佛教情况
二、西双版纳上座部佛教的派、寺、僧
三、南传上座部佛教现状
第二节 上座部佛教经济
一、上座部佛教寺院经济
二、云南傣族佛教经济
第五章 傣族伦理道德
第六章 傣族生活习俗
第七章 傣族艺术思想
第八章 傣族医学
第九章 傣族历法学
第十章 傣族文学
第十一章 傣族庆典
第十二章 结语
主要参考文献
后记
贝叶上的傣族文明 节选
《贝叶上的傣族文明——云南西双版纳南传上座部佛教社会研究》主要阐述了南传佛教对云南傣族社会产生重要影响的事实。先从宏观着眼，介绍了南传佛教及云南傣族的历史、地理、社会、原始文化等基本状况，考索了南传佛教传入德宏的路线、时问、方式，探究了西双版纳傣族统治者乃至全民信奉佛教的社会文化原因；接着介绍了西双版纳佛教的寺庙、戒律、管理、经济、节庆、礼仪、佛事活动、佛教徒的日常生活状况等，勾勒出一幅西双版纳佛教的全景图；之后从社会伦理道德、法律、文字、建筑、绘画、习俗、医学、天文历法等多个方面，论述了佛教对西双版纳傣族文化的全面影响，说明佛教促进了傣族文化的发展，同时也在“化傣族”的过程中适应傣族社会而被“傣族化”。．总之，《贝叶上的傣族文明——云南西双版纳南传上座部佛教社会研究》全面论述了两双版纳地区南传佛教的历史、现状，填补了中国佛教史研究的空白，具有一定的学术价值和学术水平，又具可读性，可以作为西双版纳佛教文化的导游书，对于正确认识和管理云南上座部佛教，对于云南两双版纳地区的经济文化建没，具有一定意义。
贝叶上的傣族文明 相关资料
第二节上座部佛教经济
佛教在寺院经济及戒律上的观念变迁为我们了解中国佛教的特色提供了一条捷径。中国佛教的祖师以大乘菩萨戒的元相戒法摄戒归禅，从理论上解决了农耕与杀生戒、修道、坐禅的矛盾问题，从而使不作即不食作为中国佛教的优良传统而得到确认。事实上，晋、唐时期的寺院从禁止农耕到后来的自耕自种、请佃客，再到拥有佛图户、白徒、净人等人口，最后到形成不作即不食的农禅合一的禅林清规，这个过程其实就是佛教中国化过程的形象写照。在这个过程中，中国佛教所奉行的基本上是大乘佛教观念和小乘佛教戒律，百丈是打破这一矛盾局面的划时代的禅师。百丈从大小乘戒律中选择适合中国禅僧生活的戒律并订成清规，使禅寺从律寺中分离出来，从而为禅宗的发展在制度上给予了保证。
随着佛教寺院经济的长期发展和佛教私度伪滥之僧的膨胀，寺院逐渐贵族化、特权化，形成了与朝廷对经济、劳动力方面对抗的局面，引起朝廷的不满。针对这种情况，佛教僧团的革新运动的出现也是为了佛教的发展而产生的一种自觉行为。不过，对于出家僧尼从事农耕作务，戒律上是明文禁止的，所以必须突破佛教戒律的形式而制定符合中国情况的清规戒律。自达摩至百丈怀海的300年间，禅僧通常居于律寺，《百丈清规》的创立在大阐宗风的同时也标志着禅宗教团的正式独立。《宋高僧传·卷十·怀海传》说，怀海住在百丈山时，很多禅客来访，显得堂室十分拥挤。怀海说：“吾行大乘法，岂宜以诸部阿笈摩教为随行邪？”或日：“《瑜伽论》、《璎珞经》是大乘戒律，胡不依随乎？”海日：“吾于大小乘中博约折中、设规务归于善焉，乃创意不循律制，别立禅居。”①不过，允许僧尼从事农耕作务，首先必须解决长久以来一直困扰佛教徒生活的不杀生、修道坐禅及农耕等问题。一、上座部佛教寺院经济
近来，傣族地区政府对上座部佛教的投资力度逐年加大。政府补贴主要用于修缮寺院、补助僧侣以及培养神职人员三个方面。政府维修了不少佛塔、寺院，还专款对各地佛协进行补助；经工委、人代会决定，对有代表性的、具备条件的宗教人士实行定期补助，对老弱病残进行固定补给；政府资助一批僧侣到斯里兰卡、缅甸、泰国等地深造，并支持鼓励巴利语佛学班开班，此举使高素质的佛教人才在逐年增加。
一个佛教信徒有四个方面的开支：他人做摆的礼费、自己做四次帕嘎摆的费用、平时的布施、佛节的施舍，合计约为总收入的20％～25％。值得注意的是，做帕嘎摆的花费更是惊人，平时省吃俭用的人
贝叶上的傣族文明 作者简介
吴之清，1971年9月生，云南禄丰人。现为云南师范大学哲学系教师。云南师范大学政治学（法学）学士，于2001年8月——2006年7月，分别在云南民族大学、四川大学获哲学硕士、博士学位；先后师从张桥贵教授、陈兵教授；专业为“中国佛教”，研究方向是“南传上座部佛教”，近年从事“云南傣族社会与南传上座部佛教”的研究、有《小乘佛教与云南傣族》、《论傣族奘房教育与回族经堂教育的异同》、《论民族体育的宗教渊源》、《原始宗教图腾论》、《原始宗教与生态环保》等论文在《宗教学》等全国中文核心期刊发表；参与国家重大课题《云南边疆民族地区宗教问题的性质、特点、发展趋势及其对策研究》的研究；正主持“云南南传上座部佛教研究”、“南传上座部佛教与云南傣族社会互动发展研究”、“云南傣族社会伦理学研究”等课题；参与由伍雄武教授主持的《中国少数民族哲学思想史》之“傣族、布朗族哲学思想史”的编写工作；已出版专著一部。
