中大政治学评论-第7辑 本书特色
《中大政治学评论(第7辑)》是由中山大学政治科学系组织编辑的年刊形式的系列学术丛书。中山大学政治科学系拥有博士学位授权点，其学术团队主要以政治学理论、中外政治制度、公共政策、当代中国社会政治问题的实证研究等为研究领域。《中大政治学评论(第7辑)》主题是“经典社会理论与现代性”，重点讨论了西方近代以来的经典社会和政治诸理论，并深入反思了现代性的发展问题。
中大政治学评论-第7辑 内容简介
《中大政治学评论（第7辑）》是由中山大学政治科学系组织编辑的年刊形式的系列学术丛书。中山大学政治科学系拥有博士学位授权点，其学术团队主要以政治学理论、中外政治制度、公共政策、当代中国社会政治问题的实证研究等为研究领域。《中大政治学评论（第7辑）》主题是“经典社会理论与现代性”，重点讨论了西方近代以来的经典社会和政治诸理论，并深入反思了现代性的发展问题。
中大政治学评论-第7辑 目录
社会理论家专论从韦伯的视角看现代性——苏国勋答问录文化论与制度论的统一——论韦伯学说的思想主题社会理论的未来——吉登斯对于一般功能论社会学的超越
经典社会理论家的思想比较唯物史观与经典社会理论以社会学重塑个人主义——从卢梭到涂尔干劳动分工与个人自由——对马克思、涂尔干、韦伯思想的比较
西方早期近代政治哲学马基雅维利的“君主”与“国家”人、理性与自然权利——西方近代自然法家的理论探求
中大政治学评论-第7辑 节选
三、超越卢梭：个人与社会 卢梭对契约形成的解释并不能使涂尔干满意，涂尔干认为卢梭没有阐释清楚契约行为背后的社会条件；卢梭笔下的从自然状态到社会状态的“神圣一刻”，具有十分神秘的性质，甚至是一种人为的虚构。这在某种意义上就是将社会与个人人为地割裂开来，社会的确立成为一个神秘的过程。在涂尔干看来，契约的形成并非没有前提条件，而这个前提条件就是社会，或者说社会的集体意识。没有这些集体意识，契约无法形成。柏克也同样认为，契约并非随意签订和解除的，在每一个契约背后，都存在着一个永恒社会的伟大的原始契约，而在这种原始契约的背景下，其他的契约，不过是一个个具体的条款。这种原始契约，规定了一切物质的和一切精神的自然各守其位，使得各个世界之间能够勾连起来。如果没有对这种原始契约的认识，我们就无法深刻地理解契约，理解社会团结何以可能。“约定，对自然情感的信心，以及习得的反映类型，对休谟来说是比契约和同意更基本的东西。法律、建制和政府对生活在社会中的人们是有用的。它们的合法性的基础是我们的情感性忠诚，而这种忠诚又表明我们通过习得的约定而发现它们是有用的。”（希尔贝克，2004：305） 在涂尔干看来，在卢梭的社会契约论中，达成契约的同时形成理性人格，这是同一个过程，这样的个体无疑就是具有人格的个体形式了。但涂尔干却认为，并不存在卢梭那个从自然状态过渡到社会状态的“神圣一刻”，具有理性人格的个体只不过是历史逐渐发展的产物，在低级社会中，根本不存在具有个人人格的个体，个体并没有自己的活动空间，个体之间都基于相似性而团结在一起。个人意识和集体意识之间并没有绝对分离开来，集体意识和个人意识几乎就是混而不分的。这样的个体所形成的社会团结，涂尔干称之为机械团结。“事实上，低级社会并没有给个人的人格留下任何余地，当然也谈不上人为地限制和压制它们，原因很简单，那时候根本不存在这些人格。”（涂尔干，2000：154）社会分工导致了个人从集体意识中脱离开来，形成各具差异的人格特征，人格才真正确立起来。而如果按照卢梭的意见，认为契约就是经由非强制性而达成的事实，涂尔干认为，那就没有哪个社会不是契约社会了。而对人格的卢梭式假定，说到底无非就是用现代的观念来解释古代的事实。具有个人人格的个体，是直到社会分工比较发达之后才出现的。换句话说，个人主义不是先天就有的，它是随着社会结构和社会组织的变化而生发出来的社会意识。而不存在个人主义或者个人人格的社会，也不能简单地被认定为是非道德的或者是缺乏社会秩序的。卢梭则认为，从自然状态到社会状态，道德出现了。道德是只有在社会状态才存在的事实。 ……
