亚里士多德与《政治学》 本书特色
亚里士多德是世界古代史上*伟大的哲学家、科学家和教育家之一。
《政治学》阐述了城邦政体的理论，对当时的各种政治体制进行了评价。《政治学》系统地提出了人类社会中的基本政治问题，并对之进行了深刻解析。《政治学》作为西方历史上**部成体系的政治理论名著，是西方政治学及其基本范畴的思想渊源。
本书对亚里士多德及其《政治学》作了详细的解读。
本书包括三个部分：作者生平、著作导读和原文精要。其中原文精略部分是对原作的缩略性、通俗化改写，但对其中各精彩论述或经典性论断按译文原文作摘录，以便学者、学子们引证或查阅。其中导读部分则出于编著者阅读原著的体会、理解。
亚里士多德与《政治学》 内容简介
本次由人民出版社出版的《西方法政名著精要》，主要遴选西方18世纪以前*具代表性的法学、政治学著作，以商务印书馆汉译名著为蓝本，对柏拉图的《理想国》、亚里士多德的《政治学》、西塞罗的《国家篇法律篇》、《阿奎那政治著作选》、霍布斯的《利维坦》、洛克的《政府论》(下篇)、斯宾诺莎的《神学政治论》、孟德斯鸠的《论法的精神》(上册)、卢梭的《社会契约论》、休谟的《人性论》、汉密尔顿等的《联邦党人文集》共11部经典著作进行精要解读。旨在将西方法学、政治学经典原著通俗化又确保其符合原著的精神原意，使其简洁化却又保留其思想体系、思维逻辑的原貌，力图使有一定知识和文化的人都能读懂西方法学经典著作、把握其精神要义。该书的问世，将使法学、政治学的大学本科生、研究生及党政干部的西方经典著作教学有一个符合其原意、又相对通俗易读的教材。
亚里士多德与《政治学》亚里士多德与《政治学》 前言
我们正经历由传统农耕文明社会向起源于西方的现代工商文明社会转型之际。这一转型是一个彻底的从生产方式到生活方式、从各种制度到文化观念的转变。为了实现这种转型，我们曾经花费长时间做准备，包括自19世纪末以来，通过翻译介绍西方圣哲们的经典著作所做的文化精神准备。但是，在我们近30年来正式进入社会转型的轨道时，我们发现在法律政治领域这种精神文化准备远远不足。由于中国建基于农耕文明生产生活方式上的传统法律政治文化力量极为强大，以至现实中持有传统农耕文明法律政治文化观念的人们的行为总是与那些为促进合作、发展生产、调节交换而引进的体现着现代工商文明的法律制度相冲突。看来，我们距理想中的法治社会的实现仍然路途遥远。为解决这种冲突，顺利地实现社会转型，一个极其重要的任务就是，我们要在引人体现现代工商文明的法律制度的同时。
亚里士多德与《政治学》 目录
前言
一、亚里士多德生平
二、导读
三、精要
后记
亚里士多德与《政治学》 节选
社会共同体国家说，认为国家是许多家庭、村落的联合体，其成立源自于人们满足日益扩大的日常生活需要，以达到完善的自给自足，是社会团体自然发展的产物。
神权国家说，认为国家的建立出自神的旨意，国家统治权及其合法性均源自神的意志。
社会契约国家说，认为国家产生之前存在着一个自然状态，自然法是人们生活的理性规则，但其只对理性的人们才有约束力，出于方便和安全的考虑，人们相互间订立契约，国家于是得以产生。16世纪至18世纪的资产阶级政治思想家，如格劳秀斯、斯宾诺莎、霍布斯、洛克、卢梭等，分别阐述了自己的自然法和社会契约论思想，他们是契约国家学说的主要代言人。
马克思主义国家说：认为国家是社会生产力发展到一定历史阶段的产物，是伴随私有制、阶级、阶级斗争的形成与发展而逐渐产生的。恩格斯在其著作（家庭、私有制和国家的起源}中，给国家作出了经典的定义：“国家是承认：这个社会陷入了不可解决的社会矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面，为了使这些对立面，这些经济利益互相冲突的阶级，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种表面上凌驾于社会之上的力量，这种力量应当缓和冲突，把冲突保持在‘秩序’的范围以内；这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益与社会相异化的力量，就是国家。”
