人生听雨客舟中-散文中国精选 本书特色
杨献平主编的《人生听雨客舟中(散文中国精选)》收录了陈守湖的地妹：云贵高原上空悠扬婉转的歌调、李存刚的溪头沟：二郎山下深居简出的美丽村姑、李天斌的坪寨：贵州高原上泥土和炊烟的气息、李新立的静宁：官院避风湾长路咀串连的怀念、东湖的湖东：古雷水退出后留下的时光划痕、陈瑶的四层楼：湘江边大山下青石堆砌的码头、方健荣的敦煌：尘世形体和氤氲精神的聚合体、青年河的青年河：鲁北平原腹地深埋暗处的涌动、杨献平的莲花谷：南太行的生存态度和俗世哲学等。他们以散文的方式，祝福看到《人生听雨客舟中(散文中国精选)》的每一个人。
人生听雨客舟中-散文中国精选 内容简介
杨献平主编的《人生听雨客舟中(散文中国精选)》编选了近年来散文界的*新作品，它们或优雅纯净，娓娓道来，有引证，更有目击，或观察独到、简洁有力，直逼心灵，或想象奇诡，必掉深沉，或饱含诗意，或朴实自然。这些作品是无声的，但有刀子一般的力量，向更广阔的疆场行进，就像风中的骑手，沉默疾驰。
人生听雨客舟中-散文中国精选 目录
序 大地是我们的*初和*终／杨献平
陈守湖：巫味飘荡的土地
巫味飘荡的土地
过去的匠人
赶牛市
地名录
李存刚：溪头沟
门前三株茶
垭口上
溪水静静流
石榴花季
记忆里的狗
两只鸟儿
李天斌：在农历的天空下
在农历的天空下
一个村庄的简历
时问的旧址
*后的事情
李新立：村庄地理及岁月影像
村庄地理
歌唱的村庄
影像
东湖：消失的古雷水
纸上雷池
村庄里的父母
时光的划痕
收税笔记
陈瑶：失落的村庄
拾起散落的碎片
关于外婆的一塍记忆
江水清清
方健荣：在敦煌
湖卜时光
鸣沙山·月牙泉之梦
青年河：一个人的几种历史
家族史
心灵史
流浪史
杨献平：南太行乡村世界
莲花谷及其特点——文化信仰、人际关系、生态环境、财产观
莲花谷自然村之一：北河沿
莲花谷自然村之二：墒顶山
莲花谷自然村之三：羯羊圈
莲花谷自然村之四：奶头山
人生听雨客舟中-散文中国精选 节选
巫味飘荡的土地1．落邪家湘黔边地都是山连山岭连岭的。这些山山岭岭之间，分布着大大小小的山洞，涧深溪幽，人迹罕至。这里的民谚说：莫欺山，莫欺洞，哪怕要钻刺笼笼。这句话背后的意思是：山有山神，洞有洞灵，经过这些地方要收敛自己。 在那些因为不尊不忌而惹出祸端的传说中，留给我童年的印象是，山神要大山才有，而且是茂林密丛、遮天蔽日那种山。岑转坡，戊甸，冲梅纳，婆罗索，盖阳放马，壕粱河，像这些山，是地妹寨的人们所禁忌的。但山神在传说中是个大度的神，从来没有听说过孩子得罪山神的。得罪山神的只是那些莽撞的猎人，或是那些鲁莽的伐木者。山神对这些无礼猎人的惩罚，无非是火枪打不中近在咫尺的猎物，让野猪野羊从他们的视线里从容地绝尘而去。而对伐木者的惩罚呢，*轻的是让他们手足无力，重者就是被斧、锯伤到自己。但洞灵却不一样，他会摄了人的魂灵而去，寄放在洞里。湘黔边境一带将其称为“落邪家”。我不太理解这个巫味十足的称谓。大约可以理解为灵魂中了邪吧。之所以用“落”，是因为大多发生在有洞的地方。 从大湘西的地理概念上来说，地妹这个侗寨也是可以归入湘西的，亦有许多的风俗与湘西类同。沈从文先生的家乡凤凰就有“落洞”这样的神秘文化。落洞者肯定是女性，而且是年轻漂亮的女性，明眸善睐、性情纯和、聪颖美丽。从文先生说，湘西女性，穷而年老的，易成为蛊婆；三十多岁，易成为巫；十六岁到二十二三岁，美丽静好、性情内向而婚姻不遂的，易落洞而死。在湘西传说中，被洞神看中的女子，更爱贞洁，尤爱独处，神情恍惚，自言自语，*后一天天枯萎死去。不知道地妹这一带的“落邪家”与这“落洞”有没有文化上的互相影响。“落邪家”是无论男女老少的，它更近似于“落魂”这样的说法。但“落邪家”的年轻女子的情状，却又与从文先生说到的湘西落洞差不离。 落邪家的人往往神思恍然，刚开始家里人不以为意，但一日日地，这人言语逐渐奇怪起来，说的话莫名其妙，没有人能理会这可怜人的意思。往往是寨邻首先发现的，就对那家主事的人说，你家×；×；怕是落了邪家哦，要不要去请个师父来。家里人才醒悟过来：哦，是的是的，我说嘛，这些天来咋这样子怪。小叔公是落过邪家的，但那是他年轻的时候了。爷爷说，那时候的年轻人爱玩山（侗族地区年轻男女交往的一种方式，因在野外山坡地相聚，故称玩山），结果落了邪家。家里请来了湖南的法师“打邪家”，*后在一个叫大河边的地方，找到了他落邪家的地方。法力高强的法师拯救了小叔公。 地妹寨的人落邪家的，我没有亲见过。但我却在少年时见证了外地人在地妹落邪家。那年我十三岁，已经上初中。正逢暑假，我正在木楼上午睡，突然被“咚咚锵”的鼓锣声吵醒。我起床推开木窗，看到村前的马路上，长长的一队人，挑着担子，扛着法幡，敲着鼓、锣、钹。爷爷说，这些是湖南来“打邪家”的人。 打邪家的人穿过田野，向着冲梅纳那个山湾里去，法师着红黄色法袍，走在头前。爷爷说，小孩不要去看人家打邪家呵。不过那个时候，我早觉得自己是个大人了。离家住校，自己洗衣服洗被子，自己照顾自己，这不是大人做的事么。我还是悄悄地跟去看了。 冲梅纳在那时是一个比较幽深的山湾。那里有几处洞穴，向来有洞鬼出没的传说。地妹的孩子们过那洞前都是小心翼翼的。我曾经在散文《吉祥草》中写到这些洞穴一一“冲梅纳那个山湾里吉祥草特别茂盛，只是那个地方，少年时总是让我们有点惴惴然。那里有一个山洞，虽然被藤萝遮住了洞口，但经过那里，还是免不了一阵阵发憷。在老家的传说里，这洞里藏着一些喜欢捉弄人的女妖。关于这些女妖的故事，我记得*深刻的就是她们清明节送菜团子。清明祭祀时心里没有默默地念记她们，她们就变成漂亮的女人，跑到村子里借竹筛，称是做清明粑，还竹筛时热情地拿来许多的粑。她们走后，那清明粑一拿上手就成了石头，甚至成了牛粪。老人们说，解放军进驻地妹的1949年冬天，战士们炸封了这个妖洞，后来就再也没有出来过了。不过下雨天，经过洞外，体虚的人会听得到她们的哭声，会落魂的。”落邪家的是晃县一个寨子上的年轻女子，据说她是走亲戚经过地妹这里落的邪家。我心里就极疑惑，那地妹寨的人，还有那么多去晃县、贡溪、扶罗、新寨、凉伞赶场的人都要过地妹寨啊，咋没听说过落邪家？和我同龄的老来神秘地告诉我，落邪家的人是心里中了邪才会的，又不是每一个都会落。不管它可信不可信，反正那个夏日午后，我目睹了这仪式繁琐的“打邪家”。 法师在洞前念念有词，手中一把木剑不时舞动，像是要与洞灵决一死战，又像是软硬兼施的一场谈判。洞前的草地上，摆满了各种供品，有已经烹熟的猪首，有刚刚宰杀的还淌着血的雄鸡，有用粳米做好的糙米粑……这是献给洞灵的。但法师又一边念着他的咒语，在洞前忘我地手舞足蹈。或面目狰狞，或气色平和，或涨红着脸，或屏神静气，他复杂多变的表情，预示着“打邪家，，的艰难。我们这些旁观者都替他着急。他们来的时候是正午，法师顶着烈日，一直念着跳着到黄昏，弄得满头大汗。到他歇下来时，我们也不知道这“打邪家”的结果如何。爷爷说，他们回到家就会知道了。这个落邪家的女子所在的寨子离地妹有数十公里，后来家族里有个姑姑嫁到了那个寨子。有一年春节她回娘家拜年，我问姑姑，那个落邪家的人好了吗？姑姑说，好的啊，人家都嫁到芷江去了喽。 我一直对这神秘的落邪家充满着好奇。姑父家有一个长辈是打邪家的法师，在湘黔边境这一带很有名气，他念咒语像是在唱歌。我大学毕业之后，曾经想给他做一个民俗访问，将他的讲述用录音机录下来，写一本关于湘黔边地侗家神秘文化的书。但我刚动这个念头，那个春节回到老家，就听说老人已经在腊月里离开人世了。 2．唱七姐少年时候的正月间，我*喜欢随姑姑她们去听“唱七姐”了。我对这个活动极其着迷。那个时候我的记忆力惊人，她们头夜唱的，我第二天早上还能在作业本上将歌词记下来。她们也喜欢我跟着，忘词了我可以提醒她们。 地妹寨的唱七姐活动一般在正月初四到正月十三举行。在地妹侗家年俗里，“年有三天”，就是初一到初三，这几天一般是不走亲戚的，走动的只有亲兄弟。而正月十四是地妹人家的“正月半”，过了正月十四这个春节就算是完了，得张罗地里的“阳春”（侗族人称庄稼为阳春）了，该种洋芋了，刚过了一冬的小麦要追肥，被雪凌压了的油菜也是要操心的。 唱七姐是在一栋旧木楼里举行的，那里是20世纪50年代地妹农业高级合作社的办公地，故而村里人称这个地点为社管会。这个地妹寨*大的公共建筑，除了平时村里的老人们议事，就是年轻人聚会娱乐的地方。唱七姐，是那个时候*隆重的村寨娱乐之一。 唱七姐当然是村子里年轻姑娘的事情，她们是这个活动的主角。唱七姐是晚上进行的。白日里，这些姐妹就在打扮自己了，衣服肯定是要穿*新的了，头发也要扎个*好看的，正月间的晚上还是寒意逼人的，穿自己刚刚做好的新棉鞋吧，以免冻僵了脚。饭当然是要少吃的，正月里家家有好吃的东西，但今天要忌下嘴，老人常说“饱吹饿唱”嘛，吃太饱了，歌就唱不出来了。 ……
