高术莫用 本书特色
本书是《逝去的武林》续篇。由“家世”和“武学”两部分组成。
前者由武学大家李仲轩（1915～2004）的后辈讲述自鸦片战争至今，李仲轩的父系和母系家族成员在历史大变迁中的个人命运，以及他们眼中李仲轩的性格爱好和生活细节。凸显了一支百年世系的血脉和文化传承。
后者是象形术探佚。象形术是民国武术**高手薛颠的传世之作，已经湮灭半个世纪之久。李仲轩生前的*后岁月便是讲解象形术。本书根据薛颠《象形拳真诠》和李仲轩口传，对象形术进行了完整的阐释和解析。
李仲轩（1915～2004） 名軏，字仲轩，天津宁河县人。师从形意拳三位大师唐维禄、尚云祥、薛颠，武林名号“二先生”。其父系和母系均为京津地区的官宦大家族。34岁自武林退隐，后在北京西单一家电器商店值夜为生。因遵守师父尚云祥的规定，一生未收徒弟。晚年在《武魂》杂志上发表系列文章，作为“中华武学巅峰时期的*后一位见证者”，披露了珍贵的史料和拳理。
高术莫用 内容简介
薛颠说武术的真实情况是，四肢躯干可以击人，发声、皮肤也可以击人。薛颠自评『音以离奇，实习则明』——你没见过，但我练到了。薛颠的口气之大，说象形术的先贤有伏羲、阴康、黄帝、孔子、华佗，象形术在他们手中以易经、舞蹈、中医、吐纳禅定的形式流传下来，现在由我以拳术的形式流传。
高术莫用高术莫用 前言
唐朝之前，学堂里周公和孔子共祭，周公是主角，孔子是配角。贞观是唐太宗年号，登基第二年，便将周公牌位请出学堂，孔子成了主角，升颜回作配角。
颜回无作为无著作，只因他是孔子*喜欢的学生。周公是周武王弟弟，创立了周朝礼乐典章，当了很久摄政王。他是公爵，孔子平民出身，虽然孔子学问就是周朝礼乐，来自周公，但孔子独立，读书人就独立了，可以对抗贵族权臣。
平等，才能对抗，唐朝祭孔，一度按祭周天子规格，高过周公。
唐宋皇帝与寒门学子合作，成功打压贵族豪门。但文人仍有心结，觉得唐宗宋祖再辉煌，总是不如周天子，比如，唐宋坏了史学。
唐宋前的史官虽是官职，实是家学，白受供养，不说好话。“当代国史，不让帝王见”是周朝定下的法制，历代遵循，史官家族子承父业地维护，王室皇家无权干涉。
唐太宗和宋太宗看当代史，心知违法，小作涂改，不敢过分。毕竟开了先例，长堤决口，泛滥到清朝，成了全权操控，不再有史官，由官员兼职写，皇帝审定，等同主编。
孔子修鲁国国史《春秋》，清朝普遍将孔子的“春秋笔法”理解成官员良知，在审查下偷生的“曲笔”——不敢直写真相，作假又不甘心，故意留下些破绽，留待后人翻案。
但孔子修《春秋》，国君不看，平民看不懂，没有曲笔的必要。孔子原本也不懂，是向史官私下学的，是一种专业文法，不是什么曲笔。
孔子有“私著国史”的罪名，不是未经君王审定，是他没有史官身份，史官是官僚中我行我素的一支，谁也管不着，孔子不是有愧君王，是对不起史官，干了人家的事。
但孔子没乱干，写得专业。史官没追究，君王没在意。
“春秋笔法”不是婉转，是以周朝礼乐的观念写历史，不是单纯记事，要定善恶是非。词汇来源是《周礼》一书，一事的好坏，好到什么程度，坏到什么程度，一个字就行了。
一字之差，性质完全不同，常人怎么看得懂？
即便有《周礼》对照，仍学起来困难，词汇量大，近义词多，不好辨别。所以孔子还有《春秋》的口传，讲给外行人的授课语。
清朝人误以为《春秋》文字遮遮掩掩，口传才是真相，明一套暗一套，孔子为如何在审查制度下生存，提供了榜样。
《春秋》是给事件定性，不是叙事，但为了学生们好理解，孔子讲故事了，让学生通过了解事而懂了字。
口传好听，人物性格、情节转折、现场气氛都有，台词尤其好，左丘明舍不得孔子口传，不愿听听就完，落成了文字，便是《左传》。《左传》一出，全天下喜欢，身为史官的司马迁也喜欢，从此改了史书写法。
字的史书成了事的史书，都是《左传》、《史记》，不再有《春秋》。
讲故事才用曲笔，大白话得婉转点。
口述历史——十年来我们有了，口述个人经验，经历有限，思考有限。但作口述史的趣味，正因为有专家史书参照，个人的局限性可供彼此一窥。
2014年2月21日
高术莫用 目录
前言 贞观二年停祭周公徐皓峰
上编：李仲轩家世
一、王鹰忆旧
我的爷爷
我的父亲
我和李仲轩
二、李帼忠忆旧
王门女子
掌门人
李家与李仲轩
下编：象形术探佚
一、拳理
师承渊源武艺道艺
九要八论活子活午
桩法入道抻筋拔骨
三步调息点睛修心
六书能战八性伤敌
寸践弓八三角纵跳
五法用中八象合卦
二、五法
无极转太极
飞法
云法
摇法
晃法
旋法
五法合五行
三、八象
八卦先后天
龙象
虎象
马象
牛象
象象
狮象
熊象
猿象
后记
高术莫用 节选
没有绘画才能，就不用画祖师了，圆形套方形就可以了。这个符号是形意拳的心法口诀，薛颠在。“转注”篇章里透露出来，是“圆中纵横似弹丸”一句。
圆力中有纵横力，纵横力形成圆力，好像一颗子弹，子弹飞出去，多大的力量！如果子弹自身不具备纵横力，撑不住自己，飞的过程中就崩溃了。子弹直线飞出，子弹本有的横力，加上所受的横力，令横力极强，但打到目标上如果只有这个横力，便只能破坏目标的表面，而有了圆力，则可让这种横力变成钻劲，破坏目标的深层。
形意拳练的九宫步也是指事，九官步就是诸葛亮的八卦阵，将一个方形用“井”字切成九块，按照口传的次序将这九块都走一遍。我们走这一遍的轨迹，就是诸葛亮阵法内部调动的轨迹。八卦阵是“以少胜多，败中求胜”的典范，九宫步练功时是个固定路线，在比武时将之活用，便尝到了“以步赢人”的妙味。
高术莫用 相关资料
白描的历史讲述逝去的武林
网友：走路看风景
关于武术，书中写道：“薛颠开诚布公地说：‘现今谈武术的人，都拿练精化气、练气化神、洗髓、易筋等词汇，逢人便讲，成了口头禅，但你要问他具体练法和步骤，他就张口结舌，答不出了。但我能说清楚。’”此外我们所接触到的“武术”一词，除却影视作品和文学作品，莫过于电视上总在转播的武林大会，过于花哨的招式，以回合制代替瞬间击中。李仲轩李老说象形术的“象形”后面还有两个字，为“象形取意”。薛颠言：“有象有意，不成妙意；即象即意，不可思议。”正所谓“动作和精神分崩离析，各逞其能，是不协调；动作与精神相互配合，也是下乘”；“精神就是动作，动作就是精神”，才是象形术的路径。作者的文字略显简单，却传达出了更深的涵义。
《高术莫用》记录的不是一个故事，而是一段段隽永的历史，关于李老，关于薛颠，关于武术。
不能动粗，就只好逝去了
网友：虎儿
几年前《逝去的武林》出版，标榜着一个真实的武林。看似打碎了大家心理的那份期望，实际上却激起大众强烈的好奇心。人们渴望知道他们心中故事的真实来源，渴望没有修饰的“硬派武侠”带来的全新感受。
《逝去的武林》讲得是一代形意拳大师李仲轩的故事，对它爱不释手的却多是不习武的文化人，是心中有浪漫的人。如今这个系列的书出了姊妹篇《高术莫用》，给他题字的依旧是一个文人，还是一个著名的文人。莫言先生说起话来高深莫测，一句“高术不可妄用”倒是引起一些外行的误解来。
我们很难想象，一个练武的人居然能有这样高的文化修养。为该系列图书第一册做整理工作的徐皓峰先生在接受记者采访时，也经提到，李老曾指导过他删去书中的大部分内容，教他如何“取其精华”。就算在传承形意拳的过程中，心中也有恰当的取舍，这是大家的风范，也算得真正做到了高术不妄用。《高术莫用》上篇中的口述史部分，记录了李仲轩老人拜师以外的家族故事，我们也可在其中看到一些他与文化的渊源。
李老的祖上有抗击英军的将领，有在民间享有很高威信，智擒飞贼的英雄（甚至被编成戏剧来传颂），还有在维新变法年代有显赫地位朝中大臣。这是一个有贵族血统的家庭。我通常说“三代出贵族”，这种骨子里的傲气，和高贵文化修养其实一种遗传，家族环境的遗传。所以到了后面的一代，虽然已经不算是贵族，没有了以往的家势和地位，可是那个落魄的怪人王守谦，依旧能画一手漂亮的图画，讲上流利的法语，保持着贵族应有的秉性和才情。人们才对他有了一个评价，称之为：“最后的名士”。
在《高术莫用》下篇中，是对薛颠《象形拳法真诠》的系统讲解，虽然术语颇多，也有勾引文人读下去的一些细节。形意拳是内家拳，讲究内外兼修。它学习十二种动物的形来克敌制胜，练到极致仿佛神兽附身，这对于文人来说，是一种浪漫；它讲究阴阳五行相生相克，在哲学成面上来参悟拳法，这对于文人来说，是一种浪漫。形意拳虽是内家拳法，但是打起来硬打硬进，几如电闪雷鸣，对战制敌最为实用，在战乱时期是国人保卫家园的好本领。这对于文人来说，更是天大的浪漫。都说“千古文人侠客梦”，做这个梦的人不在乎故事中有多少瑰丽的想象，而是与他们的心中产生了多大的共鸣。
与其说《逝去的武林》系列是写给习武之人的书，倒不如说是写给那些不会武功的人看的书。但是在习武精神和文化传承上，它已经做得很出色了。
发现了“武功秘籍”的惊喜
网友:秦客
高术莫用 作者简介
李帼忠，职业为医生。形意拳名宿李仲轩的侄女，增协助父亲整理天津李氏王氏家族史料。
其父为李仲轩兄长李辕（字捷轩），天津宁河县文史所荣誉研究员。徐骏峰，自由写作者。曾为报社记者和杂志撰稿人。李帼忠次子，上世纪八十年代曾和兄长徐皓峰追随李仲轩先生一个时期。
