政权对立与文化融合-金代中期诗坛研究 本书特色
《政权对立与文化融合:金代中期诗坛研究》：金代中期诗坛的三种审美趋向：**是由政治、宗教、哲学因素而形成的普遍性特征——尚自适;第二是由地理、历史、民族因素而形成的地域性特征——崇气格;第三是由文化、教育、艺术因素而形成的时代性特征——重典雅。
政权对立与文化融合-金代中期诗坛研究 目录
序／1绪论／1一、金代中期的时代背景与民族特征／2二、“国朝文派”的文学渊源／4**章 金代中期诗坛的文化背景／10**节 社会背景与文化政策／10一、社会文化背景／10二、科举政策及其文学贡献／14第二节 文化思想的转变／17一、金世宗的史鉴意识／17二、文化开放政策／27第三节 诗歌主题的变奏／36一、现实主义作品主题／39二、史鉴意识作品主题／41第二章 “国朝文派”的北方文化特征／55**节 对“气格”的普遍崇尚／56一、“气格”理论的发展／57二、“气格”说的逻辑基点／58第二节 “气格”的诗歌实践／59一、崇尚“气格”的审美风范／60二、追求“气格”的诗歌实践／62第三节 诗歌“气格”说的特征／66一、地域性／66二、主体性／70三、圆融性／72第三章 汉化背景下“国朝文派”的典雅趣向／76**节 诗人生活典雅化／76一、朝廷礼乐制度规模化／76二、诗人队伍宫廷化／78三、诗人生活艺术化／83第二节 诗歌创作技巧化／88一、《明昌辞人雅制》／89二、尖新派代表王庭筠／91三、逞奇斗巧的王寂诗歌／93第四章 自适诗风的形成／97**节 自适诗风形成的原因／97一、社会经济原因／97二、民族因素／99第二节 自适诗歌的多元表现／106一、云泉是处堪为乐，轩冕从来只累人——诗人的“小隐”／106二、身虽市朝寄，心与功名疏——诗人的“中隐”／116第三节 隐逸自适的思想渊源／121一、佛教思想的濡染／122二、老庄“齐万物”的影响／124三、三教合一思想的融会贯穿／126四、诗人的自适情趣／131第五章 诗歌艺术特征论／133**节 科举对诗歌的影响／134一、“辞赋”科与诗歌艺术之关系／134二、科举对文风的影响／137第二节 诗歌体裁的多样性／139一、古体诗／139二、近体诗／150三、楚辞体诗歌。／154第三节 诗歌体式的丰富性／157一、回文体／158二、集句体／159三、连珠体／163四、寓言体／165五、渔父体／168六、天随子体／170第四节 诗歌用典的多元化特征／172一、密集用典，表现文人趣味／172二、反意用典，强化主体情感／179三、组诗用典，隐含多元主题／185第五节 诗歌句式的丰富性／189一、炼句／191二、炼字／193三、对仗／195第六章 诗歌的意象／198**节 山水意象的倾心经营／199一、 诗人普遍的山水情结／200二、山水意象的多样构造／203第二节 “香草”意象的比兴寄托／205一、主体性特征／207二、女性化特征／212三、对象化特征／215第三节 动物意象的文化内涵／218一、“下视平芜低”的“鹰”意象／219二、“奔腾多奇龙”的“马”意象／221第四节 “残缺”意象／224一、“残缺”意象的表现特征／224二、“残缺”意象的文化精神／226第七章 诗歌因革论／230**节 陶谢风流到百家／231一、强烈的“三径”情结／232二、兴寄高妙、真淳简淡的美学特征／238三、从文学意义的学习到生活旨趣的无意识渗透／240第二节 苏学盛于北／242一、“苏学盛于北”之原因的考察／242二、金人对黄庭坚的接受／252三、对苏、黄诗风的反思／256第三节 以唐人为旨归／259一、金诗学唐的进程／259二、王若虚、王庭筠崇白、抑白之争／267三、学杜理论的建立／269第八章 南北文化融合下的少数民族诗歌／275**节 女真族诗人的文学创作／276一、 女真文学的发展／276二、金代中期的女真文学创作／281第二节 其他少数民族诗人的诗歌创作／289一、渤海诗人的文学贡献／289二、契丹族代表诗人及其诗歌／291第九章 政权对立下的南北诗文互动／295**节 政权对立下南北诗坛的诗歌主题／300一、孝宗诗坛的涉金之作／300二、金代文人的涉宋之作／308第二节 南宋文献北传／310一、南宋诗文作品北传／310二、理学的北传／313第三节 金代文献南传／318一、金诗词作品南传／318二、金代史籍、历象之类书籍入宋／320三、赵可文集入宋／322后记／328参考文献／331
政权对立与文化融合-金代中期诗坛研究 节选
《政权对立与文化融合:金代中期诗坛研究》内容简介：经过金初四朝的发展，到世宗、章宗两朝，诗歌创作由“借才异代”进入到，“国朝文派”时期。诗坛上表现出三种审美趋向：**是由政治、宗教、哲学因素而形成的普遍性特征——尚自适；第二是由地理、历史、民族因素而形成的地域性特征——崇气格；第三是由文化、教育、艺术因素而形成的时代性特征——重典雅。这三个主要的特征，在一定程度上，是金代民族地域文化和家族文化相结合的结果。文人的仕途空间受到压缩，一定程度上消解了传统的功名意识，使不少诗人又回归到能够慰藉心灵的精神家园——在以文继祖的理想中，实现自己的生命价值。以蔡珪、刘汲、党怀英、元德明为代表的豪杰诗人表现出气势豪迈、朴素磊落的鲜明的北方文化特点。随着社会的稳定、经济的发展，朝廷形成的宴享之风，与胡汉士族的典雅生活追求融合为一，在文人们中间日益兴起浓厚的士大夫生活情趣，促进了诗歌的典雅风气。这时期的女真皇族诗人完颜匡、完颜雍、完颜璋等的创作，体现出中原儒家文化与北方游牧文化相融合的显著特征。他们的诗歌既风格典雅、手法多样，又保存着北方少数民族朴素、豪放的特点。
政权对立与文化融合-金代中期诗坛研究 相关资料
一、金代中期的时代背景与民族特征世宗之前的金初四朝，其诗人主要由辽、宋人金的作家群所构成。由宋人金的文人相对较多，著名诗人有宇文虚中，张斛、滕茂实、朱弁、洪皓、蔡松年、高士谈、吴激、马定国、祝简、孙九鼎、施宜生、刘著和晁会等。他们的经历和庾信相似，诗风也显示出南北融合的特点。他们的诗歌本是宋诗的移植，但由于不同的地域背景、文化氛围的影响，已经具有一些北方文学的雄豪特色，表现出由宋诗向金诗过渡的特征。他们在客观上充当了文化传播的使者，其创作为日后金诗的发展奠定了基础。此时，在中原文化的影响下，女真皇族中产生了以完颜亮为代表的一些诗人。总的来说，这一时期（即借才异代时期）诗坛的引导主题由两大基调组成，即抒发去国怀乡的悲凉情思和崇尚高情远韵的隐逸心态。宇文虚中和吴激等人代表前一种倾向，蔡松年代表后一种倾向。金世宗登基标志着金朝进入和平、稳定的发展时期。随着金朝对汉文化的主动接受，生活在金国的各族人民在文化上互相吸收、融合，代表金诗特色的“国朝文派”诞生。大定时期形成的“国朝文派”又称“中州文派”或金源文派。这一称谓最早由金中期文学家萧贡提出，后得到元好问的确认。“国朝文派”是元好问针对金初“借才异代”时期主要由宋儒一统文坛的情况而提出的，其实质是要确立金朝自己的文学地位。元好问《中州集》卷一《蔡珪小传》中云：“国初文士如宇文太学、蔡丞相、吴深州等，不可不谓之豪杰之士，然皆宋儒，难以国朝文派论之。故断自正甫为正传之宗，党竹溪次之，礼部闲闲公又次之，自萧户部真卿倡此论，天下迄今无异议。”由元好问这段记载来看，“国朝文派”的提出并非出自偶然，而是有一定的权威性。倡此说者萧贡（公元1158-1223年），历仕世宗、章宗两朝，在文学、政事上有突出贡献和影响。
政权对立与文化融合-金代中期诗坛研究 作者简介
杨忠谦，（1963——），山西应县人。重庆文理学院文学与传媒学院教授、文学博士。中国历史文化研究会会员，中国辽金文学学会理事，重庆文学学会理事。主要从事古代文学的教学与研究。在《民族文学研究》、《求索》等国家和省级刊物发表论文数十篇。出版有学术专著《柳永形象论略》，主编或参编教材、著作四部。主持和参与国家级、省级、校级项目近十项。目前正主持国家级社科基金项目《金代家族与金代文学关系研究》。
