隋唐时期儒释道文化与政治思想研究/魏晋隋唐历史文化研究丛书 内容简介
本书稿围绕隋唐儒、佛、道的发展问题，略以时间为序，分别从纵横两个方面对该问题展开讨论。本文以各阶段的政策为基础，探讨了三大思想文化的发展特点。儒、佛、道各有自己的发展脉络及其特点，但在争夺意识形态领域的支配地位之时，既相互斗争又相互吸取对方的精华，以适应统治者的需要，很终形成了以儒家思想为主体，糅合了佛、道观念的理学，成为封建社会后期的官方哲学。通过以上几个关键点的论述，能够比较理性地把握隋唐儒、佛、道及政治思想的特点和轨迹。
隋唐时期儒释道文化与政治思想研究/魏晋隋唐历史文化研究丛书 目录
绪论
**章 隋唐时期的思想文化政策
**节 隋朝的思想文化政策
一、隋文帝时期思想文化政策的变化
二、隋炀帝时期思想文化政策的转变
三、隋朝的佛教、道教政策
第二节 唐朝思想文化政策的演变
一、唐朝的儒学政策
二、唐朝佛教政策的演变
三、唐朝的道教政策
四、唐朝对佛道的管理
第二章 儒家代表人物及其政治思想
**节 王通的“三教可一”与“中道”思想
一、儒学是王通的思想基础
二、“三教可一”论
三、以“礼”为中心的“中道”观
四、兴王道，正礼乐
第二节 孔颖达的道论与治道
一、自然与伦理相结合的道论
二、儒家“礼”、“仁”内涵的提升
三、系统的君德论
第三节 柳宗元的大中之道及国家政体论
一、国家政体论
二、大中之道
三、经权统一论
四、吏为民役
第四节 韩愈的道统论与尊君思想
一、道统论
二、性品说
三、君主制度的合理性
第三章 隋唐之际的佛学
**节 佛学的社会基础与政治观念
一、佛教哲学对政治思想的影响
二、佛教教义的驯服臣民作用
第二节 隋唐之际的佛学宗派
一、吉藏与三论宗
二、智颉与天台宗
三、玄奘与唯识宗
四、佛经的大量翻译
第四章 武周时期新兴的佛学宗派
**节 法藏与华严宗
一、法藏的思想特点
二、法藏的判教论
三、法界缘起论
四、华严宗的义与理
第二节 禅宗的佛学
一、禅宗的兴起及初期演变
二、慧能的生平与思想特征
三、禅宗的修行理论
四、禅宗的心性论
第五章 道教的主要流派及其学术特色
**节 谶纬流行与道教勃兴
一、道教谶纬的流行与统治者的崇信扶持
二、道教经典注疏的繁盛
第二节 成玄英与“重玄”论
一、成玄英的“重玄”思维
二、仙道修行理论
三、“圣王治世”论
第三节 王玄览的“道体”论
一、“常道”与“可道”
二、“寂”与“动”
三、“有”与“无”
四、“空”与“道”
五、修道论
第四节 司马承祯的修道理论
一、坐忘收心
二、五道渐门
三、“无欲”与“静心”
第五节 吴筠的修道论与政治论
一、天人合一论
二、吴筠的修道论
三、道德、天地、帝王三位一体论
第六节 李筌的阴符说与政治观
一、李筌的阴符论
二、至道与修身
三、名法治国论
第七节 杜光庭的道教理论
一、道教理论的宗教化和社会化
二、道法三乘
三、成仙途径的多样性
四、纳儒于道
第八节 道教经戒对大众社会政治观念的影响
第六章 学术思想批评与政治思想批判
**节 吕才对术数迷信的批判
一、吕才对术数迷信的批判
二、吕才对因明学说的批判
第二节 刘知畿的史学批评及其思想特点
一、刘知畿的史学批评
二、刘知畿对神学的批判
三、刘知畿的进步历史观
第三节 “天人之际”的论辩
一、韩愈的天命论
二、柳宗元的天与人不相干预论
三、刘禹锡的“天与人交相胜、还相用”学说
第四节 反佛、道的斗争
一、傅奕及其反佛论
二、唐朝中期的反佛、道言论
三、韩愈的反佛论
四、反佛、道斗争的复杂性
第五节 牛僧孺对阴骘果报思想的批判
一、李德裕的阴骘果报说
二、牛僧孺对阴骘果报说的批判
三、牛僧孺的政治历史观
第六节 隋唐、五代政治思想批判
一、《无能子》对封建等级制度及圣人、帝王的否定
二、对暴君的批判
三、对贪官、暴政的批判
第七章 隋唐时期统治思想的发展
**节 制定巩固统一措施是隋朝统治思想的核心
一、改革官制、加强中央集权
二、改革选官途径、扩大统治基础
三、修订刑律、依法治国
四、推行闾里制度，加强户口控制
第二节 隋唐皇朝发展社会经济的观念创新
一、民本治国思想
二、均田制下的重农政策
第三节 隋唐皇帝的为君之道
一、君民一体论
二、驭群臣与驭天下
三、家天下与公天下
四、人治与法治
五、兼听与独断
六、以孝治天下
七、隋唐君道思想的特点
结论
参考文献
隋唐时期儒释道文化与政治思想研究/魏晋隋唐历史文化研究丛书 节选
《隋唐时期儒释道文化与政治思想研究/魏晋隋唐历史文化研究丛书》： 众多，寺院经济也有巨大膨胀。由于佛、道教徒享有一定特权和待遇，托身寺院、道观成为一些人逃避赋税、徭役的一种手段，所以佛、道两教的发展对唐朝统治也有潜在威胁。正如唐高祖所言：“自觉王迁谢，像法流行，末代陵迟，渐以亏滥。乃有猥贱之侣，规子尊高；浮惰之人，苟避徭役。妄为剃度，托号出家，嗜欲无厌，营求不息。出入间里，周旋阑阅，驱策田产，聚积货物。耕织为生，估贩成业，事同编户，迹等齐人。进违戒律之文，退无礼典之训。至乃亲行劫掠，躬自穿窬，造作妖讹，交通豪猾。每罹宪网，自陷重刑，黩乱真如，倾毁妙法。譬兹稂莠，有秽嘉苗；类彼淤泥，混夫清水。”①在唐高祖所说的理由当中，*重要是“苟避徭役”和“交通豪猾”，这些才是对唐朝统治的*大威胁，因此，佛、道两教在唐朝也多次受到限制。 会昌五年（845）四月，唐武宗在一帮道士支持下，敕令祠部清点全国寺院和僧尼人数：“大凡寺四千六百，蓝若四万，僧尼二十六万五百。”②同年七月，唐朝开始大规模地并省天下佛寺，具体做法是：“上州合留寺，工作精妙者留之；如破落，亦并废毁。……其上都、下都每街留寺两所，寺留僧三十人。上都左街留慈恩、荐福，右街留西明、庄严。”废寺以后，铜像、钟磬由盐铁使用于铸钱，铁质佛像由各州铸成农具。官员、平民家中的佛像必须在一个月内上缴官府，违者重罚。废除佛寺的真正目的是：“其人并勒还俗，递归本贯充税户。”③唐武宗废除佛寺运动成效显著，“其天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户，拆招提、蓝若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人。”④从拆除的寺院数目和还俗僧尼人数来看，佛教可以说是受到了毁灭性打击，这就是历史上的“武宗灭佛”。 武宗灭佛几个月后病逝，继位的宣宗皇帝于会昌六年（846）五月下达了修复部分佛寺的诏令，京师长安在原保留的四座寺院基础上，又修复了十六座，寺院数目达到了二十座。各州寺院的修复情况史书记载不详，也可能有一些得以修复。 佛教从汉代传人中国，经过千余年发展，已经成为中国文化不可分割的一部分，有着深厚的社会基础。佛教一些教义、教规在儒家学说、道教思想影响下，中国化成分越来越多，成为统治阶级统治人民的工具之一，有着较大政治功能，所以长期受到隋唐统治阶级扶持，达到鼎盛时期。隋唐时期的佛教拥有大量土地和劳动力，拥有荒地、柴草地、果园、碾坊，甚至还开设店铺，建立了比较巩固的寺院经济，有了可观的、固定的租税收入，僧尼的上层分子过着同世俗地主一样的剥削生活。除唐太宗、唐玄宗限制佛教和唐武宗灭佛之外，隋唐统治者大都对佛教在经济上给以支持、在政策上给以扶持，加速了隋唐佛教宗派的形成。三、唐朝的道教政策道教创立之初，追求的是自然无为，向往的是修炼成仙、长生不老，炼丹是其活动的重要内容。汉魏时期，一些农民起义领袖以道教为掩护，组织民众反抗封建地主政权的压迫剥削，教义中增加了政治因素。魏晋以后，许多道教学者不断地修改原始教义，使之符合统治者需要，以便得到封建皇朝的支持而发展壮大。《隋书》记载，北魏太武帝灭佛崇道，“亲备法驾，而受符策焉。自是道业大行，每帝即位，必受符篆，以为故事，刻天尊及诸仙之象，而供养焉。迁洛已后，置道场于南郊之傍，方二百步。正月、十月之十五日，并有道士哥人百六人，拜而祠焉。……后周承魏，崇奉道法，每帝受篆，如魏之旧。”①北魏、北周以及隋代的尊崇道教政策，极大促进了道教发展。到了唐代，道教更加受到统治者推崇而被遵奉为国教，达到了成熟和鼎盛。 ……
