一家一个天-牟家疃村的文化变迁研究 内容简介
《一家一个天：牟家疃村的文化变迁研究》是国家社科基金项目《华北乡村传统文化的近现代转型研究：以山东为例》的一部分，由笔者经过5年的努力得以完成。笔者自幼生活在中国西北的乡村，对乡村有天然的亲切感，也对乡村生活有一定的了解，后来进入大学学习后，也比较关注中国农村的问题，并且阅读过一些相关著作。在此，笔者不想做冗长的学术史研究回顾。
一家一个天-牟家疃村的文化变迁研究 目录
引 言
**章 自然生态与人文背景
**节 周边的地理及人文环境
一、周边地理人文环境
二、村落地理人文环境
第二节 村庄的传说与记忆
一、“牟家疃”村名的由来
二、村民记忆中的大事
第二章 村落的政治、经济与社会
**节 村落组织结构的演变
一、动荡时代的组织结构状况
二、集体化时代的组织结构状况
三、当代村政的尴尬
第二节 社会经济与生活环境状况
一、人口与职业状况
二、经济状况
三、生活环境状况
第三节 日常生活的变化
一、衣
二、食
三、住
四、行
第三章 家族变奏曲：以牟氏为主的考察
**节 村落里的家族
一、村落各姓氏的缘起
二、“沾亲带故”的家族间关系
三、家族与村落的组织结构
第二节 牟氏家族
一、牟氏家族源流考
二、牟氏家族的兴旺与扩张
三、墓地、族谱与祠堂
四、当下的家族文化重建
第四章 村落文化：现实面对历史的尴尬
**节 村落学校教育的变迁
一、早期的学校教育
二、新中国成立后和集体化时代的学校教育
三、当今乡村学校的萎缩
四、村民教育状况的粗略统计
……
第五章 日常生活：信仰与习俗
第六章 结语：村落文化传统及其思考
附录一 牢记过去苦珍惜今日甜
附录二 这里永远是春天
附录三 乡村文化调查问卷
参考文献
后记
一家一个天-牟家疃村的文化变迁研究 节选
第二节 村庄的传说与记忆 一、“牟家疃”村名的由来 牟家疃，顾名思义，即牟氏家族的疃，疃就是村庄的意思。其实，四百多年前，牟家疃村不是这个名字，而是“杨刘村”，杨姓和刘姓为村中大户。后来刘姓兴旺，时称万马刘家，杨姓被挤走，迁至东南处建杨家村，后称南榆疃。那么，“杨刘村”是怎么变成“牟家疃”的呢？ 明洪武三年（1370），湖北省公安县籍人牟敬祖，奉朝廷圣命来到山东登州府栖霞县出任主簿，因替南榆疃杨家平反了一件冤假错案，有恩于杨氏，卸任后便被杨氏接到家中居住了两个多月。正欲启程，却一病三年，花光了所有积蓄，无钱归楚，便落户南榆疃，遂成为公安籍牟氏家族一世祖先。此后，牟敬祖靠给杨家看山、开荒种点地，砍柴卖柴为生。后来，杨家把女儿许配给牟敬祖的孙子牟进，生子牟庆，待长大成人，一家三口迁到了杨刘村。因家境贫寒，没有文化，此后一连四代人，全部沦为万马刘家的佃户。七世牟时俊，生八子，他看到子孙兴旺，感到牟家有望，便想振兴家族。过去人们相信“要想家族好，需把风水找”。牟时俊找风水先生寻到一块风水宝地——涝洼都子，这块地本来是刘家的，牟时俊是刘家的羊倌，他以自己已经给刘家当了几十年的羊倌为由，向刘老太爷求情给在刘家做了一辈子老妈子的母亲要一块葬身之地，于是牟刘两家立了“出让”契约，“涝洼都子”归于牟家。母亲去世后，牟时俊就把她葬在那里。后来，刘家才知道牟时俊把他家的风水宝地弄走了，于是，起诉到县公堂，说牟家抢占了他的土地做茔地。县官每次过堂，均不等验契约，就判牟时俊迁坟，不迁就打板子。但牟时俊始终不认输，死活不迁坟。为了防备刘家掘坟，牟时俊又在坟旁搭起了一间小屋住了下来，昼夜看护。两家的官司打打停停，停停打打，将近十年。 据说，新任的知县会看麻衣相，他看到牟时俊相貌堂堂，有贵人之相，再想十年来牟时俊屡判屡不服判，认定此人不可等闲视之。另外，新知县又收受了牟时俊一件传说是成精的山老鼠做的棉袄领子。这样重审此案，结论就不再是牟时俊抢占刘家的土地，而是刘家转让的，并且验了契约。 牟刘两家官司结束，知县告诉牟时俊，他的儿子多有官相，应教子读书，方能兴家。牟时俊把全家20余口人，除了幼儿以外，划分成了两个组。一个组以妻子李氏为首，带领四个儿媳妇，以织布为业，维持全家人的生计。老四牟道远看到父亲年老不能干活了，便决定自己弃儒，协助完成做工，确保全家人的生活，实现父亲的读书兴家的宏伟计划。第二组，其他兄弟七人还有几个子侄，共计十余人，由老大牟道南做教师。就这样，牟道南一边自学，一边教着六个兄弟和众子侄在家中开起私塾，发奋读书。 ……
一家一个天-牟家疃村的文化变迁研究 作者简介
侯风云，祖籍甘肃武威。2006年毕业于南京大学历史系，获历史学博士学位。现为鲁东大学马克思主义学院副教授、硕士生导师。从事民国城市史和教育文化等方面的研究，出版学术专著《传统、机遇与变迁——南京城市现代化研究（1912-1937）》（人民出版社2010年版），发表学术论文十余篇。 徐冰，祖籍四川遂宁。1991年毕业于新疆喀什师范学院体育系，获教育学学士学位。现为鲁东大学图书馆馆员。
