从迦太基到迈锡尼-世界文化遗产旅行笔记 本书特色
世界文化遗产拥有美丽的自然景观和丰富的人文内涵，阅读本书，心灵比脚步更早到达这些含诗意、具新意和赋深意的角落，重温历史，重走文明之路。本书为酷爱旅游、喜欢历史的人，提供了一种新的“按图索骥”的导览方式，是旅游家出行前的功课、出行时的指南和出行后的念想
从迦太基到迈锡尼-世界文化遗产旅行笔记 内容简介
作者亲身游历了51个世界文化遗产地点，展示了他们的自然人文景观，其中包括法国拉斯科山洞里的猛犸象壁画、英国索尔兹伯里的巨石阵、约旦的玫瑰古城佩特拉、中南美洲玛雅文明的遗址、突尼斯的伊斯兰文明古城凯鲁万、西班牙阿尔罕布拉宫、德国天鹅堡、象征古埃及文明的卢克索和卡纳克神庙、英国工业革命的标志“铁桥峡谷”……介绍每个地方的历史文化、考古发现和人文内涵，分享自己的心得体会，并贴心地提供了游览参观信息和注意事项，以及该地区的风土人情。对文物的保育和开发利用提出了自己的反思和见解。
从迦太基到迈锡尼-世界文化遗产旅行笔记 节选
复活节岛的故事 飞机在空中盘旋下降。蓝天白云下面就是三角形的小岛，如同一扇巨大的绿色贝壳，漂浮在波光粼粼、一望无际的南太平洋之中。这就是荷兰探险家雅各布·罗格文（Jacob Roggeveen）于1722 年 复活节抵达的复活节岛（Easter Island）。当地人称之为拉帕努伊岛（Rapa Nui），即“伟大的岛屿”。 十七八世纪的西方探险家常常宣布他们“发现”了这个岛屿、那个遗址，实际上往往是误导世人，严格地说是殖民主义者争夺文化话语权的一种表现。波利尼西亚人早在400 年前后就已经航海到此，他们的后裔一直居住在这个岛上。因此，他们才是真正的发现者。为了表示对他们的尊重，本文沿用当地人的称呼，称该岛为“拉帕努伊岛”。 拉帕努伊岛的面积大约163 平方公里，四面环海，无论从岛上的哪个方向向外望，目之所及的海面上看不到陆地或其他岛屿，真正是天苍苍、海茫茫。距离拉帕努伊岛*近的人类聚居地点是皮特凯恩岛（Pitcairn Island），也在两千多公里之外。因此，拉帕努伊岛可以说是世界上*与世隔绝的岛屿之一，岛上的动植物系统也具有相当的独特性。 在这片独特的地理区域，曾经存在过独特的波利尼西亚古代文化。今天的拉帕努伊岛是智利领土，但距智利本土的直线距离也有大约3500公里。岛上现代的居民都集中住在岛的西部，其他地方基本无人居住。当地人告诉我，岛上现在住有大约4000人，绝大部分人自称是波利尼西亚人（尽管他们实际上含有智利和其他地区人的血统），主要靠旅游业为生。 到拉帕努伊岛的游客，有些是为了度假，更多人是为了参观岛上著名的大石像。当地导游带我看了倒卧在海边的大石像，告诉我其实当荷兰人来到这里的时候，岛上所有的大石像就都是倒卧的。我非常惊讶，因为之前见过的拉帕努伊岛明信片或照片，都是矗立的石像！ 导游一边带我参观岛上其他地点的大石像、开凿石像的矿脉，以及中部的火山口湖，一边叙说这个海岛的故事。他说，根据地质学家的研究，拉帕努伊岛是由三座火山喷发后形成的岛屿。这三座火山分布于岛的中部、西部和南部，形成三个山峰。岛上一共有三个淡水湖，中部至今还有一个巨大的火山口湖。他又说，根据考古学家的研究，拉帕努伊和夏威夷、大溪地、新西兰等岛屿，在古代都是属于波利尼西亚文化区。部分学者认为拉帕努伊岛*早的居民是波利尼西亚人，300—400年从3700多公里外的马克萨斯群岛（Marquesas Islands）移民到此。其他的学者认为他们或来自印度，或来自美洲。 不管从哪里来，这些一千多年前的航海家从原地出发的时候，如何知道在一望无际的太平洋远方某处有个岛屿可供他们安居？或者，他们只是出海探险？是什么原因驱使他们如此勇敢地奔向未知的、安危莫测的大海？他们驾的是什么船只，使用的是什么航海技术，如何在大海中辨别方向？如此长途的航海，又如何储存食物和淡水？我们不能不叹服古人的智慧、勇气和探险精神。 岛上的巨石像，当地人称为“摩埃”（Moai）。这九百多个巨石像沿着海岸线分布，几乎遍布全岛。石像全部用岛上拉努拉拉库（Ranu Raraku）火山的深色凝灰岩为原料，人工凿成，高1—20米， *重的达11吨。现在在山上还可见到尚未凿成和已经凿成却尚未运到山下的石像。联合国教科文组织认为这些巨石像代表了一个消失的文明，是人类历史上一个非常重要的文化现象，因此在1995 年将之列为世界文化遗产，用的也是当地的称呼“拉帕努伊”。 欧洲人“发现”这个岛之后，向世界报道和宣传岛上矗立的巨石像，引发了世人种种猜想：是谁建造了这些大石像？是现代岛上居民的祖先吗？它们是如何被建造和运送到岸边的？它们代表了什么？有什么用？甚至有人问，它们是人类的产品，还是外星人的杰作？如果是人类所为，那么，创造和竖立这些巨石像的人类文明，后来如何发展？ 现在岛上只有两个地点的巨石像是矗立的，但那是由现代考古学家重新竖立起来的。在其中一个地点阿胡汤加里基（Ahu Tongariki）竖着一块牌子，写明这个复修计划是由日本政府的资金赞助，1992—1996 年完成。那么，为什么那么多的巨石像之前都是倒卧的？它们是被自然力量推倒，还是因为人类的行为所致？如果是后者，当初是谁、为什么要竖立这些石像，后来又是谁、为什么要推倒它们？ 根据考古学家和人类学家的研究，这些倒卧的巨石像背后，是一个古代人类滥用自然资源、*终导致自身文化湮灭的故事。*近20 年，考古学家在该岛持续进行考古发掘、古环境研究、人类活动分析。*后他们得出的结论是，当*早的人类移民来到拉帕努伊时，岛上有丰富的动物、植物资源，包括高大的棕榈科树木、体形巨大的海鸟，还有海中大量的鱼类和海产。在优越的自然环境中，来到岛上的居民定居下来，砍倒森林，发展农业，乘独木舟出海捕鱼，还猎食岛上的巨型海鸟，生活过得不错，人口逐渐增加。增多的人口分属12 个大小不同的氏族，各有头领，各有领地。随后他们开凿巨石像，每一个石像都是一个氏族头领的象征。凿好的石像还要运到海岸边竖立起来并且“开眼”，即凿出眼睛。巨石像的大小，展现各氏族的实力。 可惜好景不长。丰富的食物供应导致人口迅速增加。16—17 世纪时，岛上的人口估计已达1.2 万—1.5 万人。更多的土地被开垦，森林迅速消失，不仅是因为开荒，还因为需要用滚木的方法将石像从山上运到海边。森林消失导致海鸟失去了它们的栖息地，加上人类大规模的捕食活动，海鸟*终灭绝，而人类由此缺少了一种重要的食物。没有了树木，无法制作船只，岛上的居民不仅无法出海捕鱼，更严重的是再也无法航海迁徙到其他岛屿上。*后，数量可观的族群被困在孤岛上，面临土地贫瘠、食物匮乏的生存问题，氏族之间开始爆发争夺土地和其他资源的冲突，而巨石像就在冲突中被推倒。族群冲突加上饥荒，令岛上的人口在大约17 世纪的时候开始减少。后来，殖民者带来的疾病和奴隶买卖又进一步导致岛上人口的下降。 拉帕努伊岛的故事应该引起现代人的反思。我们今天的地球是否是一个扩大版的拉帕努伊？地球上的资源是有限的，而人口的增加是无限的。我们的生活方式是否应该改变？我们需要频繁更换电器、服装、家具和汽车吗？我们还能够狂吃狂喝，然后再消耗资源去减肥吗？如果按照我们现存的消费模式生活下去，拉帕努伊的故事是否有一天会在全球范围内重演？那些凝视着茫茫太平洋的石像，那些仿佛有生命的石像，难道不是给现代人无声而*有力的警示？ 拉帕努伊岛上的石像展示了距今约1600 多年前曾经繁盛一时的太平洋古代文化。除此之外，岛上的动植物也具有其独特性，因此今天的拉帕努伊岛是智利国家公园，不仅石像，岛上的动植物和自然景观也属于需要保护的内容。天苍苍、海茫茫的拉帕努伊岛、岛上的动植物系统和巨大的石像，共同构成了一个独特的文化景观，见证了一千多年前人类远航出海、一个岛屿接一个岛屿地迁徙、将人类的居住地域从陆地扩展到海岛的文化变迁；而拉帕努伊岛古文化的衰落更是值得现代人类警惕和反思的现象。 旅游小知识 签证： 中国公民进入智利需要申请签证，详情请浏览智利驻中国大使馆网页。 交通： 拉帕努伊岛位于从智利首都飞往新西兰的航线上，因此前往该岛可从新西兰或智利搭乘飞机。如果从智利首都圣地亚哥起飞，要5个多小时才能到达。飞机在这里留下一批乘客，又接载一些乘客，然 后飞向新西兰。机场不大，出口处就有不少民宿、酒店的接待柜台，招徕游客住宿。 住宿和饮食： 岛上住宿以民宿为多，2007 年时每晚收费在大约六七十美元，不包括小费。注意要在入住的时候讲好价钱，以避免结账时发生争执。有些民宿老板在结账的时候要客人加小费，所以*好在开始的时 候就问清楚价钱是否包括小费。 拉帕努伊岛居民虽然以旅游为主要经济来源，不过在2007 年尚未高度“商业化”，岛上没有现代高楼大厦，麦当劳等连锁店也尚未“入侵”。但因为除了海产之外，岛上几乎所有物品都是从智利本土运来的，所以物价相对较高。岛上有特色的是一种叫作“Curanto”的烹饪，基本做法是在地上挖个洞，洞底铺上预先烧红的石头，然后放上海产、肉类、土豆等，上面再铺上树叶或其他植物叶子，然后压上土、草捆等重物，过一个小时以后，食物即可食用。 参观： 因为石像数量多、分布广，*好租一辆由当地人驾驶的越野车来观赏，*少看一个整天，所以头尾至少需要停留三天。租车可托民宿主人介绍，可以尝试砍价。2007 年的时候，包车和司机一天的价钱是150 美元。带我游览的司机兼导游非常专业，拥有考古学的学士学位，知识丰富，不是背书式的讲解。不论是岛上的石像制作还是遗址现在的保育管理问题，他都是有问必答。 语言： 岛上居民说他们的母语是波利尼西亚语，但因为以旅游经济为主，很多人都会讲英语。 ……
从迦太基到迈锡尼-世界文化遗产旅行笔记 作者简介
高山云，本名吕烈丹，考古学者，香港中文大学人类学系教授。从事史前考古、农业起源、史前自然环境变化、文化遗产管理和博物馆学方面的科研教学工作。著有《稻作与史前文化演变》《中国博物馆: 权力、政体和认同》等。
