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黔学论集 内容简介
名者拟实，实者藉名， 惠施、公孙龙名辩以此。论学则有汉宋之别、程朱之同，若南、北禅宗，
中、西学术，并以地域而异，又洛学、蜀学、徽学之谓，则因一地学术彰名。盖学术必以名显，人文宜有标识，犹木铎以宣号令，霓旌以象威仪。子曰：“必也正名乎!”则名正而言顺，言顺而事成矣。
吾国学术，
固以经籍为根基，而拓宇于文史，入微于玄妙，此章太炎论国学之要义也。揆以黔学之实，则国学衍于黔中者也，是为其本，而指黔地经学、小学及其条贯于文、史、哲并艺术之精神，合以民俗风物，相与以彰一地学术之特质是也。
或以黔中荒远，禹力不到，奚以学为?昔黄宗羲辑《明儒学案》，不录王门黔．中弟子；孔尚任分天下之诗，而黔阳不及，夫以黔中蠍崢障蔽、道里迢遥、夷族所居、荒服不至是矣。然汉武开三边之策，唐蒙通五尺之道，胖舸名楚威之伐，犍为属华阳之乡。而盛箏学赋于相如，许慎授经于尹珍，
已发黔中学脉。及明移民实边，改土归流，于是屯洪武之师旅，置永乐之布正，来阳明于龙场，启良知于蛮方。迄清莫与俦教授遵义，程恩泽典试黔中，郑珍、莫友芝获闻朴学纲绪，竟成西南巨儒。夫以蛮夷之邦，卒存邹鲁之学，所谓“礼失而求诸野”，又曰“学在四夷”，诚有是矣。
若夫尹公之传篆隶，郑子之考轮舆，莫氏之校椠版，并郑、莫子弟郑知同、莫彝孙等家学传承，是黔中经学、小学之实。至于郑诗横绝一代、莫诗足当诗史，则道咸宋诗派翘楚。而同光学人诗之先声也。又黎庶昌援桐城之义法，叙西洋之风情，得与郑、莫鼎足。益以三家姻娅，子弟相从，蔚为晚近之盛，是则黔中文学之实。而王士性《黔志》，及郭子章、黄运昌、谭瑞各撰《黔记》，郑珍、莫友芝《遵义府志》推为天下**，是乃黔中史学之实。莫氏又与水城桂天相、大定詹怀清、麻江夏同穌、印江严寅亮等，率以书家称名海内，是又黔中艺事之实。
黔学论集 目录
一、贵州历史古迹考
夜郎考
红岩古迹考
二、郑莫黎研究
程恩泽诗宗韩、黄与道咸诗风
郑珍“学人诗”的学韩路向
郑珍为诗取径的主次分轨
程恩泽诗论对郑珍的影响
郑珍诗与山谷诗学的关系
莫友芝为诗路向的体制分殊
浅谈黎庶昌的《续古文辞类纂》
贵州沙滩文化名人黎庶昌人文精神探究
三、民族社会生活
从竹枝词看清代贵州民族家庭中的女性角色
从竹枝词看清代贵州民族民间信仰
从竹枝词看清代贵州民族生计方式及其特点
从竹枝词看清代贵州民族头饰及其社会功能
从竹枝词看清代贵州饮食文化的特点
贵州未识别民族人vl的分布特点和历史成因
明清贵州水旱灾害的时空分布及区域特征
黔东南地区“糯禾改籼稻”的历史考察
清代玉米的引进与推广对贵州石漠化影响
四、民族文化艺术
本土文化的回归与批判
侗戏《金汉列美》的版本比较及意义重勘
凝重美——对苗族服饰的美学猜想
原生态艺术如何应对挑战——以黔东南侗族大歌为例
石门坎“教育神话”对当代西部民族地区农村基础教育的启示
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五、屯堡文化
六、本土语言
七、贵州现当代文学
八、抗战大后方文学
九、其他
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