书海掣鲸龙-钱钟书的读书生活 内容简介
“书”的本义是“书写”，后来引申为“书写的文本”。早期的“书”是写在简、牍或丝帛上的，即所谓“书之竹帛”。“书之竹帛”是为了“传遗后世子孙”，向同时代的人或后人传递讯息。古往今来，书籍的载体已经由简帛转变为纸张乃至电子数据，而书籍所承载的，不外乎知识、记忆、情感与思想。 战国时代的惠施博学多闻，相传他的书（当时是写在简牍上的）足足装了五辆车，这便是“学富五车”的来历。书是文化的载体，也是知识的载体，人类文明之所以能代代相传，知识之所以能不断累积，很大程度上靠的是书籍的力量。书籍是学问的代名词，饱读诗书者，也便是硕学之士。 与印度等古代文明不同，我们的祖先历来注重历史的记录，形成了以二十四史为核心的记史传统。中华文明之所以绵延不绝，在世界文明之林中独树一帜，一个重要原因便是汉字的连续发展以及以此为基础的记忆传承。而历史记忆的作用，正在于明得失、知兴替。 在书籍中，我们同样能看到一个个鲜活的人。他们的喜怒哀乐转化为文字，千百年后仍有震撼人心的力量，引发我们的共鸣。即便是典正古雅的“诗三百”，同样能窥见先人的悲喜。唐诗宋词，无不是情感的流露。这些文字汇聚起来，又能激荡起时代的脉动与情绪。 “书”*初偏重于实用性较强的文体，《尚书》之“书”本来是公文。但《尚书》之所以被人世代传诵，根本原因在于其思想性。从先秦诸子到近代新文化先驱，他们前赴后继，高擎思想的火炬，点燃民族的奋进之路。 中华民族历来敬畏知识、记忆、情感与思想，也便敬畏书。敬畏书，也便好读书，并敬重好读书的人。书籍对于我们来说，并不是一种简单的物品，而是蕴涵着宇宙、人生之道，记载着我们的过去、现在并描绘着将来，展示了社会、生活和个体生命情感的无限丰富性，承载着人类的精神文化创造的灵性之物。因此，在很大程度上，我们更愿意将书看作是一种生命的延续，一种使生命达到不朽的途径。
书海掣鲸龙-钱钟书的读书生活 目录
序
无锡钱氏有书香
幼年钟书与伯父
东林小学读高小
一生方向中学定
世间难得两父子
钟书破格入清华
“中书君”与同学们
钟书与清华老师（一）
钟书与清华老师（二）
钟书与清华老师（三）
泉言石语润默存
博专精深学作文
清华园中逢知音
雅俗兼备一书生
新旧中西谋会通
才情学识欲兼融
倾心对话石遗老
为温源宁写书评
和郭绍虞论复古
与吴宓诗文往来（一）
与吴宓诗文往来（二）
婚后携妻赴欧洲
与朱光潜谈交友
论中国“人化文评”
离牛津又赴巴黎
逢战事毅然归国
马赛港遇冒效鲁
赴西南联大教书
书海掣鲸龙-钱钟书的读书生活 节选
《书海掣鲸龙：钱钟书的读书生活》： 在中国，文史地理常常是混在一起的，钱基博偏爱国学，青年时期曾任无锡县立**小学文史地教员。18岁那年，他写了一篇四万余言的长文《中国舆地大势论》投稿给梁启超主办的《新民丛报》，获得成功，此文刊登后又在《广益丛报》转载，梁启超亲笔回信赞赏，同时，于右任著文反应。此后，钱基博又仿照《文赋》作成《说文》一篇，被《国粹学报》刊登。从这里开始，他在获得文名的同时，亦慢慢地走上国学研究之路。 俗话云：有其父必有其子。此话也可以换个方式来说：有其子必有其父。钱氏父子生活在人间，他们不可能脱离社会，但他们是书生的根性，而不是当官的坯子。辛亥革命时期，光复无锡的几个姻亲和同事托付钱基博起草政务文告。革命军攻下南京后，担任江苏起义军淮北援军总司令的顾忠琛邀请钱基博任总司令部参谋。后来直隶都督赵秉钧、江苏都督冯国璋又欲招钱基博为秘书。钱基博有感于政事反复无常，自己一介书生，整日里飞书走笔，以文字为军阀政客作口舌，如此浪费光阴，有悖于自己原来所钟情的立身行世原则，于是婉言谢绝。 从此以后，20岁出头的钱基博便投身于教育界，著书立说。从小学教员当起，随着教学经验和学问的长进，他开始在中学和师范学校任教，此后便进入大学当教授。天下有学而不能者，未见有能而不学者，钱基博孜孜不倦的苦学精神影响了钱钟书，这颇类似于宋代苏洵之于苏轼。这位老夫子自谓自己的学问“务为浩博无涯俟。诂经谭史，旁涉百家；抉摘利病，发其阃奥”“集部之学，海内罕对；子部钩稽，亦多匡发”“初年学《战国策》，喜纵横不拘绳墨。既而读曾文正书，乃泽之扬、马，字矜句炼，不久而以为典重少姿致，叙事学陈寿，议论学苏轼，务为抑扬爽朗。所作论说、序跋、碑传、书牍，颇为世所诵称；碑传杂记，于三十年来民情国故，颇多征见，足备异日鉴借。论说书牍，明融事理，而益以典雅古遒之辞出之，跌宕昭彰。序跋，则以生平读书无一字滑过，故于学术文章得失利病，多抉心发奥之论”。① ……
