山神节 本书特色
《黑龙江非物质文化遗产：山神节》由山林学说篇、咏林颂山篇和传承篇三部分组成。介绍山神节的来历，展示山神节的庆祝活动盛况，宣传弘扬天人合一，人与大自然和谐，珍惜自然资源，保护环境的理念，尤其是积极保护和传承非物质文化遗产概况。
山神节 内容简介
本书由山林学说篇、咏林颂山篇和传承篇三部分组成。全书详细地介绍了黑龙江省的非物质文化遗产项目 —— “山神节”的来历 ; “山神节”这一非物质文化遗产项目的保护与传承 ; 由十多位金史专家、学者及二十多位诗人撰写的文章和咏词。
山神节 目录
感恩自然的山神节
山神节的来历
山神节的由来
女真萨满教与金源文化
森林部落的古老习俗
采石祭山基本信息
金龙山的传说
吉祥如意的山——张广才岭
金龙山史话
小罕放山与祭山
满族放山习俗探微
努尔哈赤结拜弟兄
天窟地根长白山 满族文化神山圣岳
金世宗封山与康熙帝祭山
女真族的动物崇拜
老母顶的来历
金童玉女老君山
双乳峰
吊水壶的来历
狐仙堂
山神贡品的缘由
天柱峰与海东青
九龙岩
望参石
老黑山
神鹰岭记
龙王庙
二龙山的故事
五鞑岭
横头山
金龙山下金水河
鸡冠峰的传说
登临帽儿山感怀
……
山神节 节选
《黑龙江非物质文化遗产：山神节》： （2）女真人萨满教具有全民性。 据宋人《虏廷事实》中记：女真人“每遇端午、中元、重九三节，择宽敞之地，多设酒醴、牢饩、饼饵、果实祭于如其所，名日拜天。祭罢，则无贵贱老幼，能骑射者咸射柳”。正如美国著名民族学家摩尔根在论述易洛魁人的民族宗教时说的那样：“某些宗教仪式被他们认为具有神圣性，于是便普及为全民族都信奉的宗教……氏族成了宗教发展的天然核心。”凡重大的宗教仪式如祭天、祭祖等都“无贵贱老幼”之分，具有群众性。可以说萨满教是具有全民性。 在女真氏族社会里，人们是平等的，集体参加劳动，成果归集体所有，共同享用。每个人都融人了集体之中，尽管是个人的喜怒哀乐也会变为集体之行为。个人有了不幸或是受外氏族欺侮，都被当作集体之不幸和集体受侮一样，血亲复仇则是整个氏族义不容辞的责任和神圣的义务。如涞流水乌萨扎部杀完颜部人，金昭祖亲往乌萨扎部以国俗治之事，金昭祖代表完颜部所有氏民往治乌萨扎部杀人者。由此可断定，萨满教是女真人自发的宗教或自觉的信仰，而且是全民性的。既不是首领统帅欺骗氏民，也不是萨满欺骗氏民，而是虔诚的、由衷的全民信仰。收国元年正月，辽廷都统耶律讹里朶等率二十万大军进逼达鲁古城。阿骨打御之，“庚子，进师，有火光正圆，自空而坠。上日‘此祥征，殆天助也’。酹白水而拜，将士莫不喜跃”。敌人二十万气势汹汹，金兵只三千七百人，看火光正圆之祥兆，阿骨打以首领兼萨满身份酹松花江水而拜天、拜地、拜水，祈求天佑。这时，战士们没有被强敌吓倒，反而“莫不喜跃”，高兴得跳了起来。这是萨满教的功劳，皇帝阿骨打没有做战斗动员，只是说“此祥征，殆天助也”，接着按萨满之习俗酹白水而拜，就起到了使将士莫不喜跃之功效，可见将士们都是虔诚笃信萨满教的。而当时这些将士又是从各部落征集的氏民百姓，可见女真氏民信此教之普遍性。石土门乃按出虎水完颜部之祖函普之胞弟保活里后裔，属同宗完颜部，居于耶懒路相距千里之遥。“弟阿斯懑寻卒，及终丧，大会其族，太祖率官属往焉”。女真族人有人死而大会其族之俗。当然还有剺额祭血泪、烧饭、葬马等俗。阿骨打率官属千里之遥奔丧，大会其族，从执行规定之严谨看，无论按出虎水，还是千里之外的耶懒路完颜部人信萨满教之诚。从金昭祖问卜于巫者求子之事看，金昭祖是酋长，又是“司祭”，但在此事求祈于萨满，证明他是非常相信萨满教的，但自己之问题应由主持神权之巫者解决而已。女真人“其疾病则无医药，尚巫祝。病则巫者杀猪狗以禳之或车载病人深山大谷以避之”。“尚巫祝”就说明了其在氏民中的普遍性。都统欢都是“若必用战，当尽力致死”的铁骨铮铮之战将，“康宗十一年癸巳二月得疾，避疾于米里每水”。可见，从酋长到氏民，从战将到百姓，从生女真核心地带到边缘地区笃信萨满教之普遍了。萨满教形成的习俗已成为女真民众的习俗，史书记载直至明末民众信仰都没有改变。 ……
