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籤占与中国社会文化

  2020-05-21 00:00:00  

籤占与中国社会文化 本书特色

本书基于大量的历史文献、民间收集的近两千套籤谱和丰富的社会调查资料,立足于历史学本位,吸收宗教社会学、文化人类学、民俗学的理论和方法,以闽台区域为中心,对中国影响*大的占卜形式——籤占的源流、籤占的方式与仪式、籤占的兆象、解籤人与解籤方法、籤占与宗教信仰、籤占与古代社会、籤占与地域社会、籤占与当代社会、籤占在海外的传播和影响等问题进行全面而细致的研究,在此基础上,深入分析籤占理论基础、文化内涵,进而揭示籤占长盛不衰的原因和特别“灵验”的奥秘,为观察中国社会文化提供独特的视角。本书还提供大量抽籤人、解籤人的调研数据和近三百张珍贵图片,并用较大篇幅对鲜为人知的药籤进行了深入研究,是迄今*为详实的研究籤占与中国社会文化的专著。

籤占与中国社会文化 内容简介

  《籤占与中国社会文化》基于大量的历史文献、民间收集的近两千套籤谱和丰富的社会调查资料,立足于历史学本位,吸收宗教社会学、文化人类学、民俗学的理论和方法,以闽台区域为中心,对中国影响*大的占卜形式——籤占的源流、籤占的方式与仪式、籤占的兆象、解籤人与解籤方法、籤占与宗教信仰、籤占与古代社会、籤占与地域社会、籤占与当代社会、籤占在海外的传播和影响等问题进行全面而细致的研究,在此基础上,深入分析籤占理论基础、文化内涵,进而揭示籤占长盛不衰的原因和特别“灵验”的奥秘,为观察中国社会文化提供独特的视角。本书还提供大量抽籤人、解籤人的调研数据和近三百张珍贵图片,并用较大篇幅对鲜为人知的药籤进行了深入研究,是迄今*为详实的研究籤占与中国社会文化的专著。

籤占与中国社会文化 目录

**章 笺占的产生与演变**节 笺占的渊源第二节 笺占的流变第二章 笺诗的构成要素**节 笺诗的基本要素第二节 簸诗的主要要素第三节 笺诗的附属要素第三章 笺谱的类型与特殊的笺谱**节 笺谱的类型第二节 笺头、笺尾、簸王、罚笺第三节 特殊的笺谱第四享笺占的方法与仪式**节 笺占的工具第二节 簸占的方法第三节 簸占的仪式第五章 笺诗的兆象**节 笺诗兆象的主要形式第二节 簸诗兆象之间的关系第三节 笺诗兆象的取象来源第四节 笺诗兆象的主要特征第六章 解笺人与解笺方法**节 解笺人第二节 解笺方法第七章 笺占与宗教信仰**节 笺占与佛教第二节 笺占与道教第三节 笺占与民间宗教信仰第八章 笺占与古代上层社会**节 簸占与政治第二节 笺占与军事第三节 笺占与科举第四节 笺占与官场第九章 笺占与古代民间社会**节 笺占与百姓的生产活动第二节 笺占与百姓的日常生活第十章 笺占与地域社会**节 簸谱与地域文化第二节 公簸与区域命运共同体第十一章 笺占与现代中国社会**节 簸占与善男信女第二节 笺占与家庭第三节 笺占的新形态和发展趋势第十二章 笺占在海外的传播和影响**节 笺占在日本的传播和影响第二节 笺占在琉球的传播和影响第三节 笺占在东南亚的传播和影响第四节 笺占在美国的传播和影响第十三章 笺占的理论基础与文化内涵**节 笺占的理论基础第二节 簸占的文化内涵第十四章 笺占长盛不衰的原因与特别“灵验”的奥秘**节 笺占长盛不衰的原因第二节 簸占特别“灵验”的奥秘第三节 如何看待簸占文化附录一:信仰疗法与药笺研究附录二:笺解项目出现频次一览表参考文献

籤占与中国社会文化 节选

圣济庙者,初兴于赣,渐流布于四方,所在郡县多有之。神盖姓石氏,名固,赣人也。生于秦代,既殁,能发祥焉。汉高帝六年,遣懿侯灌婴略定江南,至赣。赣时属豫章郡,与南粤接壤。尉陀寇边,婴将兵击之,神降于绝顶峰,告以克捷之期。已而有功,馆神于崇福,里人称为石固王庙。唐大中元年,里民闻谅被酒,为魅所惑,坠于崖下。符爽行贾长汀,舟几覆。成有所祷,谅即返其庐,爽见神来护之。于是卜贡江东之雷冈,相率造新庙,壕石为像奉焉。相传庙初建时,天地为之晦冥。录事昊君暨司户萧君,令康、黄二衙宫,先后往视,皆立化,二君亦继亡,逮今祀为配神。云自时厥后,神屡显嘉应。州之东北,有二洲,日蓝淀,日乾渡,每当长夏,水易涸隐,起若冈阜,舟楫不通。宋嘉祜八年,赵拧报政而归,通沟焉。亟徼灵于庙,水清涨者八尺(清涨俗谓无雨,而水自盈也)。元祜元年夏五月,不雨,遍紫山川弗应,郡守孔平仲迎神至郁孤台,烛未见跋,甘霖如泻。四年,东城灾,风烈火炽,将延于库。庾林颜正佩郡章,急呼神日:“盍悯我罴民。”俄,反风灭火。六年,复灾,耄倪遥望雷冈而拜,月明如昼,忽阴云四合,大雨骤至虐焰顿熄。建炎三年,隆祜太后孟氏驻跸于赣,金人深入至造水,舅髯睹神拥阴兵甚众,乃旋。绍兴十九年,鄱阳许中为郡,欲新神之祠,召大-姓二十人立庭下谕之。众推张锐、郭文振,心计开敏,宜为纠率。二人谢不能。许乃分一番纸,如其人之数,书二为正副字,杂封之,令自得墨者职如书。各取其一开之,则得书者二人也。众以神与心通,不日而祠成。二十七年,禁兵合山寇据城,逆命子女金帛,驱辇殆尽。高宗命都统制李耕歼之,阴霾挟逆飚,士卒弗能前。耕私祈焉,顷之,风顺天朗,一鼓而城平。自是王师南征,无不祀以牲牢,乞阴兵为助者。淳熙十六年,岁当大比,州人士刘文粲以梦征于神,梦三十人执高竹而立,因更名筌,遂入乡选。嘉定十年夏,大霖雨,江水暴溢,城不浸者三版。民惧为鱼,泣祷甚哀,水寻退,亡害。绍定三年,黥卒朱先帅其徒陈达、周进、蔡发以叛,有旨擢荆襄监军陈垲,提刑江西,仍护诸将致讨。夜驻庐陵,梦神告日:“先将窜番禺,尔宜速图。”垲密命胡岩起李强疾趋至赣,合三寨兵戮之,淳秸七年,湖南夷獠曾旨,肃聚倡乱,声提江右。部使者郑逢辰檄王舜进攻,如有神立青霄,凶徒沮骇,卒就殄灭。九年,安远崔文广为变,倚石壁作窟穴。潼川姚希得来持宪节,驻兵守之,久且弗拔,寇见云中若旗帜飞翻,其胆遂落,渠魁乃擒。景定三年,郡有黎氏狱,胥吏受赇,拷掠良民使之承。左司昊革疑焉,神告以生兆,卒白其冤。元至元十七年,闽卒张彦真入庙,吐舌数寸,足悬半空,自述其阴私颇悉,类有人鞫谳之。盖神之显灵,共事不翅数百,而于雨呖疫疠之祷验者尤伙。濂唯各举其著书之,所不书者,可以例见也。宋宝庆问,莆田傅烨为赣县东尉,艳神e_~3,撰为繇辞百章,俾人占之。其响答吉凶,往往如神面语之者,此亦阴翊治化之一端也。吴杨溥时以神能御灾捍患,有合祭法,署为昭灵王,宋五封至崇惠显庆昭烈忠佑王,赐庙额日嘉济。元三易封为护国普仁崇惠灵应圣烈忠佑王,复更之以今额。其褒扬光著,可谓备矣。至若高宗所锡赭黄袍,缠丝玛瑙带,及南唐李煜五龙砚,至今犹藏庙中云。濂稽诸经,国有凶荒,则索鬼神而祭之。士有疾病,则行祷于五祀。先王必以神为可依,故建是祠祝之制也。世之号为儒者,多指鬼神于茫昧,稍与语及之,弗以为诬,则斥以为惑,不几于悖经矣乎。有若神者,功在国家,德被生民,自汉及今。  ……

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