蔡元培讲国学-图文版 本书特色
《大家讲国学:蔡元培讲国学(图文版)》：国学经典藏书。
蔡元培讲国学-图文版 内容简介
简介
国学爱好者的国学普及读本。 机关干部和管理者的治国理政参考、修身养性指南。 国学经典，作为中国传统文化精华的传世之作，思考和表达人类生存与发展的根本问题，其智慧光芒穿透历史，思想价值跨越时空，历久弥新。是中华民族伟大的精神财富。 阅读国学经典，是一种以一当十、含金量极高的文化阅读。 阅读国学经典，可以看成败、鉴是非、知兴替； 阅读国学经典，可以陶冶情操、增加才情； 阅读国学经典，可以改进思维、把握规律，增强哲学思考和思辨能力； 阅读国学经典，可以知廉耻、明是非、懂荣辱、辨善恶； 阅读国学经典，可以吸收前人在修身处事、治国理政等方面的智慧和经验，养浩然之气，塑 高尚人格，不断提高人文素养和精神境界。
蔡元培讲国学-图文版 目录
出版前言**篇 中国伦理学史序例绪论**章 先秦创始时代总论唐虞三代伦理思想之萌芽儒家道家农家墨家法家结论第二章 汉唐继承时代总说淮南子董仲舒扬雄王充清谈家之人生观韩愈李翱结论第三章 宋明理学时代总说王荆公邵康节周濂溪张横渠程明道程伊川程门大弟子朱晦庵陆象山杨慈湖王阳明结论第二篇 修身教科书上篇**章 修己第二章 家族第三章 社会第四章 国家第五章 职业下篇**章 绪论第二章 良心论第三章 理想论第四章 本务论第五章 德论第六章 结论第三篇 《石头记》索隐**章 对于胡适之先生《红楼梦》考证之商榷第二章 《石头记》索隐第四篇 经典文存《中国新文学大系》总序何谓文化孔子之精神生活世界观与人生观在信教自由会之演说哲学与科学义务与权利大战与哲学中华民族与中庸之道对于新教育之意见大学教育就任北京大学校长之演说词一曰抱定宗旨二曰砥砺德行三曰敬爱师友二十五年来中国之美育造型美术音乐文学演剧影戏留声机与无线电播音机公园三十五年来中国之新文化生活的改良得用食衣住行等事来证明社会的改组此三十五年中均有剧烈的改变学术的演进兹分为科学美术两类蔡元培年谱
蔡元培讲国学-图文版 节选
《大家讲国学:蔡元培讲国学(图文版)》内容简介：国学爱好者的国学普及读本。机关干部和管理者的治国理政参考、修身养性指南。国学经典，作为中国传统文化精华的传世之作，思考和表达人类生存与发展的根本问题，其智慧光芒穿透历史，思想价值跨越时空，历久弥新。是中华民族伟大的精神财富。阅读国学经典，是一种以一当十、含金量极高的文化阅读。阅读国学经典，可以看成败、鉴是非、知兴替；阅读国学经典，可以陶冶情操、增加才情；阅读国学经典，可以改进思维、把握规律，增强哲学思考和思辨能力；阅读国学经典，可以知廉耻、明是非、懂荣辱、辨善恶；阅读国学经典，可以吸收前人在修身处事、治国理政等方面的智慧和经验，养浩然之气，塑高尚人格，不断提高人文素养和精神境界。
蔡元培讲国学-图文版 相关资料
插图：第一篇 中国伦理学史第一章 先秦刨始时代总论伦理学说之起源伦理界之通例，非先有学说以为实行道德之标准，实伦理之现象，早流行于社会，而后有学者观察之、研究之、组织之，以成为学说也。在我国唐虞三代间，实践之道德，渐归纳为理想。虽未成学理之体制，而后世种种学说，滥觞于是矣。其时理想，吾人得于《易》、《书》、《诗》三经求之。《书》为政事史，由意志方面，陈述道德之理想者也；《易》为宇宙论，由知识方面，本天道以定人事之范围；《诗》为抒情体，由感情方面，揭教训之趣旨者也。三者皆考察伦理之资也。我国古代文化，至周而极盛。往昔积渐萌生之理想，及是时则由浑而画，由暖昧而辨晰。循此时代之趋势，而集其理想之大成以为学说者，孔子也。是为儒家言。足以代表吾民族之根本理想者也。其他学者，各因其地理之影响，历史之感化。而有得于古昔积渐萌生各理想之一方面，则亦发挥之而成种种之学说。各家学说之消长种种学说并兴，皆以其有为不可加，而思以易天下，相竞相攻，而思想界遂演为空前绝后之伟观。盖其时自儒家以外，成一家言者有八。而其中墨、道、名、法，皆以伦理学说占其重要之部分者也。秦并天下，尚法家；汉兴，颇尚道家；及武帝从董仲舒之说，循民族固有之理想而尊儒术，而诸家之说熠矣。唐虞三代伦理思想之萌芽伦理思想之基本我国人文之根据于心理者，为祭天之故习。而伦理思想，则由家长制度而发展，一以贯之。而敬天畏命之观念，由是立焉。天之观念五千年前，吾族由西方来，居黄河之滨，筑室力田，与冷酷之气候相竞，日不暇给。沐雨露之惠，懔水旱之灾，则求其源于苍苍之天。而以为是即至高无上之神灵，监吾民而赏罚之者也。及演进而为抽象之观念，则不视为具有人格之神灵，而竟认为溥博自然之公理。于是揭其起伏有常之诸现象，以为人类行为之标准。以为苟知天理，则一切人事，皆可由是而类推。此则由崇拜自然之宗教心，而推演为宇宙论者也。天之公理古人之宇宙论有二：一以动力说明之，而为阴阳二气说；一以物质说明之，而为五行说。二说以渐变迁，而皆以宇宙之进动为对象：前者由两仪而演为四象，由四象而演为八卦，假定八者为原始之物象，以一切现象，皆为彼等互动之结果。因以确立现象变化之大法，而应用于人事。后者以五行为成立世界之原质，有相生相克之性质。而世界各种现象，即于
