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道不尽的论语-(图文版)

2020-05-22 00:00:00

道不尽的论语-(图文版) 本书特色近年重读传统经典之风甚盛，注解发挥之论亦层出不穷，宿正伯对于《论语》的理解比较抓得住精神，联系得了生活，立论比较站得住，确实有益于读者。是一本值得一读的书。在异彩纷呈的《论语》热中，正伯的这本《道不尽的<论语>》显得与众不同。他以扎实的国学劫底、敏锐的现实眼光、理性的现代意识解读《论语》。在汗牛充栋的《论语》阐释注疏中，另辟蹊径，独树一帜，成一家之言。他的解读文笔简约、文风朴实、行文流畅，没有故作高深，也不流于肤浅，言之成理，持着有故，读来或使人会心一笑，或叫人豁然开朗。如果您是一位浸淫《论语》多年的长者，应该为这样一部解读而欣慰；如果您是一位初涉国学的懵懂青年，本书或许不失为引领您登堂入室的启蒙读物。 ——朱铁忐道不尽的论语-(图文版) 内容简介对经典的释读有如观看一幅美术作品，形象的感知和意义的阐释总是会因人而异。如何解读经典是一个值得讨论的问题。本书作者以其扎实的国学功底、敏锐的现实眼光、理性的现代意识解读《论语》，在汗牛充栋的《论语》阐释注疏中，另辟蹊径，独树一帜，成一家之言。如果您是一位浸淫《论语》多年的长者，应该为这样一部解读而欣慰；如果您是一位初涉国学的懵懂青年，本书或许不失为引领您登堂入室的启蒙读物。本书以扎实的国学功底、敏锐的现实眼光、理性的现代意识解读《论语》，它在汗牛充栋的《论语》阐释注疏中，另辟蹊径，独树一帜，成一家之言。作者的解读文笔简约、文风朴实、行文流畅，没有故作高深，也不流于肤浅，言之成理，持着有故，读来或使人会心一笑，或叫人豁然开朗。道不尽的论语-(图文版) 目录序自序一读《论语》读什么　（一）红尘即正道　（二）天地有大关　（三）人间有正气　（四）《论语》之不足二学孔子学什么　（一）兼容并蓄，推陈出新　（二）因革损益，与时俱进　（三）直抒胸臆，实事求是　（四）躬亲实践，细处着手　（五）襟怀坦荡，自信从容三《论语》今解　学而** 　为政第二　八佾第三　里仁第四　公冶长第五　雍也第六　述而第七　泰伯第八　子罕第九　乡党第十　先进第十一　颜渊第十二　子路第十三　宪问第十四　卫灵公第十五　季氏第十六　阳货第十七　微子第十八　子张第十九　尧曰第二十后记道不尽的论语-(图文版) 节选 br /> 徐天进大概是两个月前，正伯君用E—mail发来他的新作 ——《道不尽的(论语)》，说是让我提提意见，其实我知道那是他的一种客气，因为我曾是他在北京大学学习考古时的老师，而他应该也清楚，我平素对《论语》没有作过任何的研究，哪里提得出什么意见呢?不过我还是十分高兴地读了这本“凑热闹”的《道不尽的 (论语)》。说他“凑热闹”，是因为近年来“国学热” 持续升温，对传统经典著作的各种释读本随处可见，大有令人目不暇接之势。仅就《论语》而言，就有于丹《于丹(论语)心得》、李零《丧家狗——我读(论语)》这样极具社会影响力的著作。前者是频频曝光的著名媒体人物，后者是深藏不露的博学之士，你宿正伯一个初出茅庐的小青年凑什么热闹呢?当我读完《道不尽的(论语)》之后，才觉得这“热闹”还是值得一凑的。这本《道不尽的(论语)》有别于其他的各种《论语》注释本。我觉得更像是正伯君自己的《(论语)读后感》，正伯君对《论语》的释读和发挥或许有未尽原意之处，但其中亦不乏真知灼见。如何解读经典是一个值得讨论的问题，我以为李零先生的读法是值得提倡的，但那只能是少部分人的读法。正伯君的《道不尽的 (论语)》亦不失为一种读法。对经典的释读有如观看一幅美术作品，形象的感知和意义的阐释总是会因人而异，这样的比喻或许不太恰当，我想表达的意思是“经典不仅仅属于专家，应该也属于大众”。正伯君较同班同学年龄稍长，阅历亦相对丰富些。表面给人的印象是一位少语寡言、性情敦厚的老成青年，而在交往中不难发现，他其实是一位才思敏捷、忧国忧民、具有强烈的社会责任感和生活激情的热血青年。我还依稀记得2001年的元旦，在周原遗址的发掘现场，他写了一篇长达万言的新年致辞，表达了一位北大学子对国家未来的认真思考和美好憧憬，读来令人感动万分。今天读他的《道不尽的(论语)》，那位激扬文字的正伯再次跃然纸上。我以为他是一贯的——因为一贯的勤奋，才能使他在繁忙的工作之余，仍能坚持手不释卷；因为一贯的善思，才能使他在繁杂喧嚣的尘世，仍能保持应有的沉静做独立的思考；因为一贯的社会责任，才能使他在大家都“向钱看”的潮流中不为所惑，仍以国家和民族的前途为重。我们的国家、我们的社会，需要正伯君这样的青年，需要像他这样怀抱理想、勤于思考、勇于探索的青年。我想他的著作可以带给大家的应该不仅仅是他所阐释的《论语》思想，而且是每个人对如何不断完善人类自身的反省精神。 2007年9月4日于燕园自 J予弦歌不绝，薪火相传弦歌，代表一种拔乎流俗的生命状态。而人类生活之所以高于动物世界，也应当是以这样一种美好的、形而上的状态与之相区别的。孔子的学说，是让人们发现、挖掘、升华人性中高贵一面的学说，是教导人们过一种高尚、儒雅、有价值生活的学说。而两千余年儒家文化的浸淫，也的确使中华民族始终处于一种高昂向上的状态之中，中国人整体上过着一种有目的、有品位、有意义的生活。正是从这一点上讲，“天不生仲尼，万古如长夜”的论断才得以令人信服! 今天的时代，是一个人性得到充分解放的时代。我们生活得很自由，但却有点俗。丰富的生活内容，带给我们的不是充实，而是空虚、失落、焦躁与迷茫。究其原因，我以为，就是由于人类丧失f所应追求的更高层次的自我超越。我们将动物性看得如此之重，以至于将之当成了人性的全部，而忽略了人性中尚有更高贵的一面。那一面，需要我们去发现，需要我们去挖掘，需要我们去升华。所以，今天全民性地解读《论语》，深层的动力和本质的背景就在于中国人决定自我救赎，重新觅得心灵的家园，而这也恰恰是这场声势浩大的 “古文运动”的根本意义所在。如果用一句形象的话来说，我们是在努力使“弦歌不绝”!而所有释读经典的行为，都可被视为“薪火相传”。当然，“弦歌不绝，薪火相传”还具有深刻的社会意义，那就是：中华民族的优秀文化在沉寂许久之后，正蓄势冲破重重迷障，实现一次自我生命的延续与更新。显而易见， “薪火相传”应当是一个“推陈”与 “出新”相结合的过程。这一“推陈出新”，不仅是文字上的取舍和创新，而且更应当是精神上的扬弃和开拓。也唯有如此，经历涅椠与重新锻造的未来中国之新文化，才可能既展现悠久深厚的底蕴，又散发清新怡人的魅力! 我这里力图提供给读者的，正是这样一个“推陈出新”的作品——一部真正适合当代人学习、阅读的《论语》版本。这既是我的初衷，亦是本书的大特色所在。我希望通过此书，为“弦歌再起”尽一点绵薄之力。本书正文共分三个部分： (一)读《论语》，读什么。集中阐释了我对《论语》的整体看法。 (二)学孑L子，学什么。集中阐述了我对“孔子热”的一些浅见。 (三)《论语》今解。这是本书的核心部分，用浅显易懂的语言、贴近生活的方式，和大家交流一下《论语》还可以怎样来理解、怎样来运用。在下才疏学浅、孤陋寡闻，不当或谬误之处必然不少，诚望方家海涵与赐正。子日：“雍也，可使南面。” 孔子说：“冉雍这孩子，可以当官。” 真正有才能的人，都很低调；真正低调的人，一般而言，都很有才能。有才能且低调的人，可成大事；成大事的人，一般而言，都有才能且低调。观《论语》，冉雍有两大特点：一是有才，二是沉默。所以孔子说：雍也，可使南面。仲弓问子桑伯子，子日：“可也简。”仲弓日：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎?居简而行简，无乃大简乎?”子日：“雍之言然。” 仲弓问孔子桑伯子这人怎么样。孔子说：“简化礼仪，未尝不可。” 仲弓说：“倘若他内心有礼，执简驭繁，如此教化民众，当然是可以的。可是如果他存心要去掉礼仪，然后再以简单的礼制治理国家，难道不是简单得有点过头了吗?”孔子说：“你的看法很有道理。” 对于礼制，春秋时代有不同的看法。有人认为应当尽可能简化，有人认为应该维持复杂的体系。孔子近乎后者。桑伯子认为，所谓“礼”只是外在的形式，它所要表达的是“相互尊重”的内涵。那么，只要大家彼此尊重，就不必拘泥于具体的礼仪。这就是“汰文而存质”。孔子则坚持文质彬彬，认为“礼”尽管是外在的形式，但它有教化心灵的作用。抛开具体的礼仪太久，“相互尊重”这一“质”也就慢慢不存在了。仲弓说：内心诚敬，而礼仪简单，治理天下也未尝不可。怕的是心里也简单，礼仪也简单，那未免也太草率了!言下之意，简之久，则诚敬也忘了。孔子认为他深得本门要领。其实，关于形式和内容的矛盾和辩论，不仅中国有，世界上每个地方都有。以宗教为例，礼仪与信仰就是形式与内容的关系。也就是说，各种宗教礼仪是为了表现信仰、深化信仰而设计的，但时间一久，礼仪就变成了相对独立的教规。有时候，违犯教规并不意味着放弃信仰，但信徒由此而遭受的惩罚却非常残酷。这就是“文过于质、舍本逐末”的问题。反之，如果放弃一切礼仪，信仰也就往往失去了有形的寄托。久而久之，信仰就会淡化。这叫做“质过于文”。孑L子倡导文质彬彬、过犹不及是很对的，但真正把握好分寸却很难。哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对日：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣!今也则亡。未闻好学者也。” 鲁哀公问：“学生中有谁好学?”孔子回答：“曾经有个叫做颜回的很好学，不拿别人出气，不犯同样的错误，可惜不幸短命而逝!现在没有这样的人了，好久没有听说有好学的学生了。” 不迁怒，是很难做到的事情。我们生气的时候，必须找宣泄的方式，“迁怒”是其中的一种。迁怒，有迁怒于人的，有迁怒于物的。能够迁怒于人、敢于迁怒于人的，就迁怒于人，不然则迁怒于物。比如在公司里，部长受了总经理的斥责，反过来就会痛骂下面的职员。痛骂的理由不一而足，基本上是看到什么骂什么!比如说你今天为什么穿高跟鞋了?昨天你为什么提前一分钟下班了?再不行，就是你为什么喝我上游的水了?职员挨了骂，只能担待着，回头狠狠踢一脚门，至多是摔几个杯子。我很穷，生活相当窘迫，所以常常苦思冥想有何致富捷径。有段时间，我曾经很认真地想：每个人都有大量的情绪要发泄，可别人又不让你打，不让你骂。怎么办呢?我要是开一个网站，就像黑板报、垃圾场一样，任人在上面谩骂、发泄、扔臭鸡蛋，那肯定会有很可观的点击量!后在准备注册域名时，感觉这创意是不错，但可能违法，乃作罢。不贰过，就是不在同一个地方跌倒。这是一个促人进步的方法论，对年轻人而言，非常重要。年轻人的优势在于冲劲足，缺点在于阅历浅。阅历浅，就肯定要犯错误。犯错误并不可怕，怕的是不长记性。吃一堑，长一智，慢慢就长大了。所有杰出人物都要经历这个过程。子华使于齐，冉子为其母请粟。子日：“与之釜。”请益。日：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子日：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。” 子华出使齐国。冉有替子华的母亲向孔子要粮食。孔子说：“给她一釜(六斗四升)吧。”冉有希望再加点儿，孔子说：“那就再给她一庾 (二斗四升)吧!”冉有私自作主给了五秉(八十石)。孔子知道后说： “公西赤出使齐国，骑高头大马，穿轻暖皮裘。我听别人说，君子救济需要救济的人，不救济富裕的人。” 周急不继富，是仁者的原则。非常好，非常重要!个人应当如此，国家也应当如此。可惜，现实社会里我们所看到的现象，大多是周富不继急。原思为之宰，与之粟九百，辞。子日：“毋!以与尔邻里乡党乎!” 原思做孔子家的总管。孔子给他九百斗小米。原思辞而不受。孔子说：“别这样!自己不享用，还可以用来周济乡亲们嘛!” 原思很高尚，孔子更高尚。原思的仁，是一我之仁。孔子的仁，是兼济之仁。作为君子，只要不是自己花费，坦然接受捐赠也是应该的。现在，有两种情况与此类似，但却不值得提倡：一种是有人的确很困难。新闻媒体广为宣传，社会各界纷纷解囊。结果在足用之后，事主却拿着捐款买汽车、入宾馆、旅游四方。这就不对了!我们并不是说穷人就永远不能享受，但前提是：*，已经断奶；第二，自己致富。另一种是将受贿视为捐赠。去年，有省份爆出新闻：某县县长坦然接受他人贿赂，然后将受贿钱财全部用于社会救助事业，并称之为“劫富济贫”。乍一看，这样的精神与孔子的思路很相像(据说某县长在接受采访时也毫无愧色)，但仔细想来，受贿与受赠性质是完全不同的。一端的结果可能是帮助了穷人，但在另一端则助长了歪风。殊为不可取! 子谓仲弓日：“犁牛之子马辛且角，虽欲勿用，山川其舍诸?” 孔子评价仲弓说：“耕牛诞生的牛犊，毛色纯正，两角威风，(这样的牛犊)虽然我们不想把它献给神灵，可山川能放过它吗?” 我非常欣赏一句话：英雄不问出处。这句话给人以自信。犁牛，就是普通的牛。且角，毛色纯正、棱角分明。虽欲勿用，山川其舍诸?当今国之柱石，有几人不是来自山乡僻野呢? 道不尽的论语-(图文版) 作者简介 p>作者简介宿正伯．1975年12月出生，

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