周孔之道 礼乐文明-华夏文化传统人之初 本书特色
周公创制礼乐．是华夏文明的人文始祖。孔子是周公之后华夏
优秀文明传统的集大成者。周公之道与孔子思想相结合．即周孔之
道，是华夏几千年文明的主脉。
周孔之道是世界观，礼乐文明是其社会实践的具体展现。
两周(西、东周)与两汉(西、东汉)是周孔之道与礼乐文明
的产生、发展、成熟时期，出现了两次古代中国文明史上百家争鸣
的活跃景象。华夏政治大_统时断时续．但是意识形态的大一统，则
是由周孔之道构成的亲和力、向心力、凝聚力起了决定性作用。
周孔之道 礼乐文明-华夏文化传统人之初 节选
nbsp; 言
关于周孔之道与礼乐文明在中国古代华夏文明史中的
地位与作用，首先应从孔子与孟子有关论述中，寻找端倪：
孔子曰：甚矣，吾衰关，久矣，吾不复
梦见周公。《论语·述而》
孔子做梦，是对他的社会理想、人文企求的探索与追
求，他要探索与追求的社会理想与人文企求中，*高的典
型形象，即周公其人、其事、其道。在这里，周公代表着
一种*高、*完美的世界观、历史观、价值观的生动而典
型的显现。周公是夏商周三代*优秀*先进*高的文化思
想的集大成者。
孟子曰：禹恶旨酒面好善言。汤执中，
立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。
武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施
四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；
幸而得之，坐以待旦。《孟子-离娄》
禹在个人修养、思想改造上是圣帝贤王的光辉榜样；
汤善于掌握中庸之道，用人不拘一格，是治国施政的光辉
榜样；文王爱民、敬民、畏民，忠诚实践了礼乐文明之道。
但不事张扬；武王天下为公，不分亲疏，一视同仁；周公’
则在个人修养、施政治国、爱民、敬民、礼乐文明、天下
为公诸方面，集夏商周三代圣王贤君思想与实践的优秀成
果之大成，在理论认识上与制度建设上，周公都将这些优
秀成果，加以概括与集中，创建了周公之道与礼乐文明．
并为之设计了制度与意识形态的大体框架。这是一件前无
古人的划时代的历史性贡献。周公不愧为名副其实的中华
文明的人文始祖。是中国古代*优秀文明——礼乐文明的
创建者、实践者。
周公之后，孔子集周公以来华夏民族*优秀文化思想
之大成，其思想体系与周公之道结合在一起，形成为周孔
之道——孟子所谓周公仲尼之道，礼乐文明即是周孔之道
的思想体系与社会实践的具体体现。
孟子日：陈良楚产也，悦周公仲尼之道，
北学于中国。((孟子·滕文公》)
在这里，孟子**次把周公之道与孔子思想结合为一
体，命名为周公仲尼之道，并把周公仲尼之道作为华夏文
明之代表。这是不为无因的。
下面，将简述一下周孔之道礼乐文明的产生、发展及
其历史地位与作用。
首先应指出，周孔之道产生及形成发展的时代背景，
其特定的历史时期，即两周(西周、东周)及两汉(西汉、
东汉)历史时期。这一历史时期是华夏民族的大觉醒、大
崛起的黎明期、发祥期。这一时期孕育并形成了华夏民族
的特定社会文化模式及华夏民族特有的民族性格。这一历
史时期是华夏民族意气风发、龙腾虎跃、高歌猛进辉煌而
伟大的时期。这一历史时期华夏民族创造了人类文明史上
独树一帜的礼乐文明，这一礼乐文明所创造的历历可数的
物质文明、精神文明的伟大丰富成果，无可辩驳地奠定了
华夏文明在世界文明史上的翘楚地位。
中国几千年文明发展史(有文字记载的约为三千余
年)，就是以两周、两汉为时代土壤而诞育，辉煌的周孔之
道为其根、其源、其祖、其母的。汉以后两千余年的文明
发展史，其意识形态、社会制度，在具体展现及运转上有
种种差异，但万变而不离其宗，始终是以周孔之道为其灵
魂、基因、源泉的。周孔之道的开创性、前瞻性、元典性，
在中国几千年文明史上都是只此一家，无可比肩者。两周、
两汉是中华几千年华夏文明诞生及成熟的元典时代。或者
说周孔之道是这一元典时代的主流意识形态的唯一载体。
换句话说，带领这一伟大时代的伟大人民在世界文明史上
创造出人类*优秀文明之一的华夏文明大进军的统帅和导
师，即周公、孔子其人、其道。
本书即以此为出发点：把两周、两汉作为特定历史时
期，即中华五千年文明的元典时期，把周孔之道作为这一
历史时期的具有不可代替的代表性的元典之学，把周孔之
道在这一历史背景下如何诞生及演变的具体过程作一概述。
并把两周、两汉，两次百家争鸣作为对孔周之道这一元典
之学在不同侧面、不同视角的继承、发挥、创新及发展，
以及把这一历史时期对周孔之道的政治社会实践做出重大
贡献的历史人物及其事业，重中取重，加以评述。
<节选内容>=第七章 管子论
《管子》思想有两重性，过渡性。《管子》一书非一人
一时之作。其写作时间，大体上跨越战国及两汉这段时期。
其前期，基本上是沿袭周孔之道、礼乐文明的天下为公，
以人为本、以民为天的思想脉络。后期则滑人为韩(非)
秦(政)法家路线的先导者的队列中：天下为私，君本位，
封闭化、专制化的实用主义、功利主义。
《管子》当属两周两汉时期诸家中的博大精深之作。其
博大在于它所涉及的领域，涉及政治学、哲学、兵学，尤
其经济学……笔者学力所限，对其经济思想未能深入钻研，
本文对此亦未敢尝试涉及，亦一憾事也。
《管子》颇带战国纵横家习气，加上齐东野语之地方色
彩、叙事、论人，未免有言过其实处。亦完璧之微瑕也。
一、关于《管子》的治国方略
管子的治国方略的总的设计与周、孔、孟、荀相通。
即以礼治为主体、以德治为基础、以法治为杠杆(或断后)
综合系统工程。其具体操作的总的安排即是：
厚爱利足以亲之，明智彳L足以教之，上身服以先
之，审度量以闲之。乡置师以说道之，然后申之以宪
令，劝之以庆赏，振之以刑罚，故百姓皆说为善，则
暴戾之行无由至矣。（《管子·权修》）
这里，德治、礼治是首要之事，是治国方略中的基本
之点。德礼先行，做好社会成员中的关照、开导、启发、
转化的工作，使社会生活中人与人之间关系中的矛盾和问
题大部分得到缓释与消化。然后以法治为杠杆，以崇优惩
劣为手段，进一步转化后进人物。*后使全体社会成员皆
知趋荣避耻，远恶向善，造就一个和谐安定的社会环境，
为社会长治久安创造条件。
这一系统工程在《大匡》、《小匡》、《首宪》中，曾有
详尽说明。下面，将就以礼治为主体、以德治为基础、以
法治为杠杆三方面，分别做出说明：
1．以礼治为主体
所谓以礼治为主体，礼即制度。以礼治为主体，即以
制度(经济的、政治的、伦理的)建设及其运转，为治国
l
的基本物质架构。亦即在国家事务及社会生活的建设及运 I
作中，皆需以人与人之间关系行为规则，制度作为主导力 1
量加以推进。
在《管子》中对各种社会制度的建设及其运作，分别
作了具体规定。
其一：关于经济制度及社会分工。
在《小匡》中关于“定民之居，成民之事”。管子提出
士、农、工、商各聚族而居，士之子常为士，农之子常为
农，工之子常为工，商之子常为商。各守专业，其父兄之
教不肃而成，其子弟之学不劳而能，其心安焉，父死子继，
代代相传。为社会生活的正常运转、长治久安、持续发展
提供了制度的良好基础。(大意)
其二：关于政治制度、君臣关系、国家机关内部之分
二[。
在《君臣上》中，管子提出：
为人君者修官上之道，而不言其中；为人臣者比
宫中之事，而不言其外……上惠其道，下敦其业，上
下相希，若望参表。则邪者可知也。
止之畜下不妄，则所出法制度者明也；下之事上
不虚。则循义从令者审也。止明下审，上下同德。代
相序也。……君明、相信、五官肃、士廉、农愚、商
工愿，则上下体而外内别也，民性因而三族制也。
周孔之道 礼乐文明-华夏文化传统人之初 作者简介
p>元震
顷名刘亚明，山东人。离休干部。
1938年4月加入中国共产党，在山东曾任县
委宣传部长6年。
50年代，曾任江西人民出版社社长、总编辑；
后任中共黑龙江省委党校教育长、黑龙江省哲
学社会科学学会副主任、省中共党史学会会长
及省东北党史研究所所长。
1959年9月至1965年7月，在中共中央高级
党校理论研究生班学习、毕业。
文革前，任中国戏剧家协会秘书长
