生态环境与黄河文明打印页面 - 零零教育信息网

首页 > 图书 > 科技 > 正文

返回　打印

生态环境与黄河文明

2020-08-05 00:00:00

生态环境与黄河文明本书特色《生态环境与黄河文明》：环境问题不是人与自然的矛盾与冲突问题；而是今天生活在自然中的。人与未来生活在自然中的人的关系问题，只要树立现代的科学发展观，人类就一定能够达到诗意般地安居。只有当生存方式实现了人是根本目的伦理观念的改变，人才能真正走出自己的生存危机，当然也？包括生态环境危机。随着生态文明观念在社会主义社会的真正确立，黄河文明将在中华文明史上书写更为辉煌的篇章。哲学社会科学工作者、环境科学工作者和公务员了解生态文明时阅读此书大有裨益，也可供高校师生、中学教师和管理人员学习参考。生态环境与黄河文明内容简介大自然把不同面貌、结构的生态环境赐予了不同的民族，黄河流域的生态环境孕育了作为中华文明直根系的黄河文明。由于生态环境的变化，黄河文明是在不断转移中发展的。夏商周（西周）时期，晋南的陶寺、洛阳、安阳和镐京先后成为黄河文明中心，生态环境的变化是早期黄河文明中心转移的重要因素。东周至北宋时期，西安、洛阳多次成为黄河文明中心，每次转移不仅与气候冷暖和降水量有关，而且还和黄河的频繁泛滥相连。当气候变暖，降水量增大时，黄河下游频繁泛滥，黄河文明中心转移至中游地区的西安：当气候变冷，降水量减少时，黄河下游泛滥大大减少，黄河文明中，己、转移至中下游地区的洛阳。开封是这一时期后一个黄可文明中心，北宋末年，黄河文明中心转移至长江中下游。元明清时期，黄河文明又北上在北京地区形成了中华文明中心。环境问题不是人与自然的矛盾与冲突问题；而是今天生活在自然中的。人与未来生活在自然中的人的关系问题，只要树立现代的科学发展观，人类就一定能够达到诗意般地安居。只有当生存方式实现了人是根本目的伦理观念的改变，人才能真正走出自己的生存危机，当然也？包括生态环境危机。随着生态文明观念在社会主义社会的真正确立，黄河文明将在中华文明史上书写更为辉煌的篇章。哲学社会科学工作者、环境科学工作者和公务员了解生态文明时阅读此书大有裨益，也可供高校师生、中学教师和管理人员学习参考。生态环境与黄河文明目录前言章文明溯源黄河探源文明前夜黄土与黄河三皇五帝炎黄传说治水与文明第二章黄河文明中心的确立中石器时代新石器时代早期新石器时代中、晚期中华文明的根系文明中心的确立陶寺文化第三章早期黄河文明中心转移晋南到豫西二里头文化历法专著《夏小正》洛阳到安阳殷墟文化安阳到西安西周文化早期黄河文明中心转移的思考第四章周秦时期的黄河文明中国气候的冷暖交替镐京(西安)：西周时期的黄河文明中心洛邑(洛阳)：黄河文明中心的东移黄土冲积大平原河洛文化关中：黄河文明中心的西返周秦时期黄河文明中心转移的思考第五章两汉时期的黄河文明秦汉交替时期的生态环境西汉文化文景之治汉武大帝黄河五次改道瓠子堵口凿空西域西汉辞赋光武中兴豫西：黄河文明中心的东回洛阳太学治河双星黄河安流五百年两汉时期黄河文明中心转移的思考第六章隋唐时期的黄河文明隋代文化运河贯通南北唐代前期的生态环境大唐文化两都规划建设贞观之治开元盛世公主远嫁佛教文化玄奘西行唐诗五万唐代后期的环境变化经济重心南移隋唐时期黄河文明中心的思考第七章宋代的黄河文明开封的地理位置水系环境东京梦华清明上河定都之议宋代文化宋代经济宋学精神宋词二万回河之争气候趋寒东移南迁文明光芒宋代黄河文明中心转移的思考第八章黄河文明发展的轨迹何以没有再返气候变迁与文明发展黄河泛滥与文明中心蒙元文化丹心照汗青文明北上中华文明发展黄河文明的历史分期中华文明起源的分布黄河文明中心的转移黄河文明的特点第九章黄河文明的地位，作用和贡献黄河文明的地位黄河文明的作用黄河文明的贡献大同与小康人学论争为自然抑或为人中原圆梦参考文献后记生态环境与黄河文明节选《生态环境与黄河文明》内容简介：大自然把不同面貌、结构的生态环境赐予了不同的民族，黄河流域的生态环境孕育了作为中华文明直根系的黄河文明。由于生态环境的变化，黄河文明是在不断转移中发展的。夏商周（西周）时期，晋南的陶寺、洛阳、安阳和镐京先后成为黄河文明中心，生态环境的变化是早期黄河文明中心转移的重要因素。东周至北宋时期，西安、洛阳多次成为黄河文明中心，每次转移不仅与气候冷暖和降水量有关，而且还和黄河的频繁泛滥相连。当气候变暖，降水量增大时，黄河下游频繁泛滥，黄河文明中心转移至中游地区的西安：当气候变冷，降水量减少时，黄河下游泛滥大大减少，黄河文明中，己、转移至中下游地区的洛阳。开封是这一时期后一个黄可文明中心，北宋末年，黄河文明中心转移至长江中下游。元明清时期，黄河文明又北上在北京地区形成了中华文明中心。生态环境与黄河文明相关资料在中国最早的古史系统中，有三皇五帝的传说。由于考古资料的缺乏，很难考证他们的真实。因而只能作为传说来对待。即便是史学对他们活动的记载，也是后来史学家的追述，究竟有多大的可信度，也未可知。“五帝”的说法是在战国时期形成的，战国末期才有了“三皇”的说法。即先有“五帝”，后有“三皇”。到了汉代，人们把“三皇”置于“五帝”之前，才有了“三皇五帝”说法的古史系统。“皇”最早不是用作对部落首领的称呼，它的原意是“大”和“美”。战国末，因“帝”字被作为人主的称呼，遂用“皇”字来称人主。如在《楚辞》中有西皇、东皇、上皇等的说法，同时又有天皇、地皇、泰皇称为“三皇”的提法。在《吕氏春秋》与《庄子》中也开始有指人主的“三皇五帝”，《管子》曾对皇、帝、王、霸四者的不同意义作了解释，但都未确定其人物是谁。现在看来，“三皇五帝”是中国历史上夏代以前出现在传说中的“帝王”，不过，他们不是真正的“皇帝”，而是部落首领或部落联盟，由于实力强大而成为部落联盟的领导者。“皇帝”一词是从秦始皇开始的。秦始皇统一中国后，为了表示其地位的崇高无比，采用三皇之“皇”、五帝之“帝”，构成“皇帝”的称号。“皇帝”一词由此而来。无论是按照神话传说，还是史书的记载，都认为三皇所处的年代早于五帝的年代，中国最早文明的历史是先有“三皇”，后有“五帝”。但是，对“三皇五帝”的含义是什么？指的是哪“三皇”，哪“五帝”？史学界的认识不尽相同。具体讲，“三皇”有五种说法，“五帝”也有五种说法。“三皇”的五种说法是：一说认为燧人、伏羲、神农为三皇（出自《尚书大传》）；二说认为伏羲、女娲、神农为三皇（出自《风俗通义》）；三说认为伏羲、祝融、神农为三皇（也出自《风俗通义》）；四说认为伏羲、神农、共工为三皇（也出自《风俗通义》）。生态环境与黄河文明作者简介张纯成，男，1950年3月生，河南巩义人，河南大学教授，河南省教育厅科学技术哲学学术技术带头人。1976年8月毕业于河南大学数学系，1978年1月至1982年12月先后在河南大学政治系、北京师范大学哲学系和北京大学科学与社会研究中心学习哲学、科技哲学和科学技术史。在《自然辩证法研究》、《自然辩证法通讯》、《科学学研究》等国家级学术刊物发表论文80余篇，论文被《新华文摘》、《中国人民大学报刊复印资料》等转载复印1 5篇：主编出版学术著作和教郴部；主持研究国家级、省部级、厅级哲学社会科学、科技攻关、软科学等类科研课题25项：研究成果获得省、厅级奖励17项；教学成果获得省、厅级奖励4余项；从2000年起，连续4届获得河南省“两课”优秀教师一等奖，2008年获得河南省思想政治课优秀教师二等奖。目前主持研究国家哲学社会科学规划项目“生态文明视阈下的现代黄河文明及其生态补偿研究”、国家软科学项目“生态环境视野下的黄河三门峡大坝工程研究”等国家、省部级利研课题。

http://www.00-edu.com/tushu/kj1/202008/2695015.html十二生肖
十二星座