儒家经典选读 内容简介
《星青年国学教程：儒家经典选读》是一本关于儒学经典解读的教材。 《星青年国学教程：儒家经典选读》分为仁爱篇、义利篇、礼仪篇、智勇篇、信诚篇共四大主题，每篇下设两到三课，每课体例为导读经典若干，原文译文和点评；相关正文3篇，原文注释加解读；还有课后思考题，每课2题；*后有扩展阅读，为一篇经典名篇。全书内容层次分明，有利于传播儒学经典思想，具有一定的教育价值。
儒家经典选读 目录
儒学导读
**课 富强
第二课 民主
第三课 文明
第四课 和谐
第五课 自由
第六课 平等
第七课 公正
第八课 法制
第九课 爱国
第十课 敬业
第十一课 诚信
第十二课 友善
儒家经典选读 节选
《星青年国学教程：儒家经典选读》： 夫妻同心是对的，但是不同的个体必须保留自我空间，就连赵孟頫夫人、女词人管道升表达爱情的经典《我侬词》也是说把玩偶打碎了重新糅合后，重塑一个你，重塑一个我，而不是塑成两个一模一样的玩意儿。所以夫妻相处之道就是保持距离，有分有合，如同两只刺猬，分太开冷，靠太近又扎得慌。 其次，孔子论及其中庸思想时还说：“攻乎异端，斯害也已（《论语·为政》）。”所谓“异端”是指“两端”，即矛盾对立的双方。孔子反对方法论上的“攻乎异端”就是反对做事走极端。孔子认为如果只抓住矛盾的一方而忽视另一方就会酿成祸害，*好的方法是把矛盾对立的双方联系起来通盘考虑，这样就能够“以此之长，济彼之短”。以此之有余补彼之不足，在两端的互补互济中求得正确合理的“中”，*后达到和谐的效果。所以他说：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”（《论语·子罕》）把“叩其两端”以求其“中”作为认识和处理矛盾的方法包含了孔子中庸思想中防止片面性的合理成分。 儒家认为“中”的原则是处理矛盾的普遍标准，但由于“中”具有概括性和抽象性，所以在具体情况下还要有具体标准，因此必须强调权变。儒家提出的标准，如仁、义、礼、智、信、善、贤、直等，各有其不同的应用范围，而且在使用这些具体标准时必须灵活多变，不同的使用前提就是所谓的“权”。《礼记·中庸》进一步提出了“时中”的观念：“君子之中庸也，君子而时中。”孟子称孔子为“圣之时者”（《孟子·万章下》），认为“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也”（《孟子·公孙丑上》）。荀子也主张“与时屈伸”（《苟子·不苟》）。总之，儒家“中庸”观念中的“时中”精神，既强调“中”因“时”变，又强调因“时”用“中”，“中”的灵活性和多变性不是随心所欲，而是以矛盾的复杂性、运动性为基础的，具有朴素的历史辩证法观点。从儒学到儒术，从程朱理学到阳明心学，从龚自珍到谭嗣同，儒家思想也是与时俱进的。“己所不欲，勿施于人”，难道“己所欲”就能施与人吗？父母自己没有上大学就望子成龙，非要孩子考上名牌大学不可，结果杀父弑母悲剧频频；父母觉得只有公务员才是正经工作，什么时装设计师那都是野路子，于是女儿只好以死抗争，跳楼了事。 *后，“中庸”观要求“中”与“和”的和谐统一。其中的“和”是目标与归宿，它强调各种不同或对立的因素通过“济其不足，以泄其过”的转化生成过程从而达到整体和谐的*佳状态，使“中庸”观成为一种普遍的和谐观；“中”则是“中庸”观的标准和手段，强调其正确合理性使整个和谐过程保持正确的方向，不致成为“知和而和”的无原则和谐。 儒家提出“中庸”的矛盾观和方法论，有着深刻的社会政治背景。在春秋末年的社会大变动中，各个阶层、各个学派的政治家、思想家都力图宣扬自己的政治主张和方法论，儒家的创始人孔子更多地吸收了先秦尚“中”、尚“和”的思想观念，既不赞成以弱胜强，也坚决反对以强凌弱，从而选择了“允厥执中”的“中庸”之道，主张以“中和”的方法去处理各种社会问题。孟子等后儒也高扬“中庸”的旗帜，在政治上主张以“王道”反对“霸道”，在修身上主张以礼制欲，以乐导情，以实现“大同”的和谐社会。 ……
儒家经典选读 作者简介
陈孝云，教育学、经济学研究生，安徽绿海教育科技有限公司、安徽绿海商务职业学院董事长、法人代表。在职业教育、企业管理、传统文化和成功学等领域探索实践25年，主导创建安徽省当代社会主义核心价值体系研究中心、安徽省高等职业院校创新创业联盟、“星青年”人才培养模式、“江淮国学大讲堂”等文化和教育品牌，曾获“先进人大代表”“体教结合先进个人”“中国杰出校长”等荣誉称号。 王晓华，杭州人，1990年毕业于华东师范大学中文系，浙江大学教育学硕士，美国威斯康星大学、伟谷州立大学和加拿大滑铁卢大学访问学者。现为浙江省儒学学会常务理事兼副秘书长，浙江工商大学国际教育学院教学部主任，安徽绿海商务职业学院特聘教授。近年来撰写中外文化著作多部，在省内外进行儒学普及讲座100余场，获得了良好的社会反响。
