清风明月品女人 本书特色
感觉是女人的*高法院，聪明的男人知道她
作出了*后的判决，就应当向她顶礼膜拜。
魅力是由内心所发出的美德，那些仪态大
方，不卖弄，不尚修饰，脉脉含情的女人，才是
*具魅力的女人。
清风明月品女人 节选
了解女人之道
男子们都说他们一向就不了解女人，尤其一吵架起来，男的就会
联想到为什么自己这样胡乱中竟和女的混在一起的后悔事情来了。就
说是一对夫妇吧，先生和太太瞎闹的时候，就沉不住气，认为简直没法
和她过活下去了，而且和自己的男知己倾谈之下，也认为女人就是宇
宙之谜的一种，实在莫测她之所以然。
实则女人的情感富于理智，也就因此表现出种种外露的形相来，
而她们内在的基本因素依然未变，换言之：不管她们的表现和内存的
基本原则会有多大的出入，可是万变不离其宗，只要你肯多花心机去
作仔细的分辨的话，你是看得出女人也有她们可解的地方的。她们不
是谜!——尽管她们表现出多大的反常程度，女人是可以被了解的。
我认识一个女人，是四十来岁的过来人了，她说：“说女人不可了
解，是废话；实则我们是简单的，而且女人之间彼此都能了解。不过，女
人晓得怎样去运用神秘的手段把男人弄得莫明其妙，使他们的兴致昂
然。就是因为这个缘故，我们看准时机，耍弄一下。”这是现身说法的真
情吐露。
我们要明白女人一经爱上你了，她把那种谜样的作态解脱净尽，
而且还希望你相信她呢!因此，虽然女人是激动的，不可捉摸的、而又
不牢固似的做法，而她自行控制情感，行为乃至思想，都有基本的原则
可循。我们难怪她要耍弄手段以自保或作自私的用途，自亦不能够光
从爱的追求和性的要求去了解一个女人的本来面目的了。
**，女人确然是个人主义者，但不能说她自私；相反，她比男子
抱有更大的自我牺牲精神，故能实行利他主义，而度其集体的生活。由
自我的牺牲，她博取了友情，别人对她的忠诚，或爱情。不过问题来了，
为什么做妻的，往往为了本身的打扮，使许多丈夫难以担负呢?或不允
负担这笔开支而挨骂呢?她不太自私吗?但是你要知道：她就怕在时装
打扮方面落伍了。她争妍斗丽，也有她的苦衷，除非她是个有名望及地
位的，尤其是她个人有造诣或成就，否则她只好把个人的表现缩小到
这个小圈子内，希望不太落伍，我们对这种动机，该有深刻的看法才
对。女子的嫉妒心*重，既然别的比不上人，连这一点修饰和打扮，也
不如人，又是多难堪的啊!她要表现作为一个人的优越点，起码也得打
扮起来吧!
第二，女人喜欢受到别人的景仰。她常怨文夫不带她到外面去，原
来她要别人看看她。试想，连这一点的虚荣都要取得，她要受到别人更
多的景仰，自在意料之中。我们替她们的日常生活着想：为了生活的调论赤足之美
上回我在“中央日报”副刊，说起道学解经，把“关关雎鸠”这首情
歌，避免君子求淑女说法，解为女子求女子，以免难为情。又把窈窕淑
女之“窈窕”二字，解为“深宫”，不指美貌。又把这首情歌解为歌颂文王
后妃‘‘不妒忌”的美德。“螽斯羽’盲文王子孙众多，毛序也必加上‘言若
螽斯不妒忌，则子孙众多也。”叙明诗旨，在劝妇人不应妒忌。大凡古典
时代的人，遇着诗歌言男女爱情，都不肯就诗言诗，必加上道德教训，
然后言情不妨讲道，讲道不妨言情。中外都是一样，我们不必惭愧，替
古人向西人道歉。耶教圣经的言情诗，也遭到和尚院的神学家曲解。*
有名的是所罗门王的情歌，也有好的，也有简直是艳体诗。若不是列入
圣经，大家是不看清净。我姑译一两节：
你的大腿丰满如珠宝，如匠工的杰作，
你的肚脐眼如充满玉浆的酒杯。
你的小肚如一堆粟粒上的野百合花。
你的双奶。像一对双胎的小鹿。
你的脖颈像一座象牙之塔。
你的眼睛像巴拉门外的秋波。
你的鼻子像黎巴嫩的琼台……
在和尚院的神学，这自然不便视为猥亵文字，因为明明是旧约《圣
经二》的一部分，也无法考证其为赝作。所以他们另有一种说法，说这篇
别有深意。这位大腿云云双奶云云的新娘子，乃指基督教会。教会是耶
稣的新娘子，而耶稣即是教会的新郎官。其牵强附会程度不亚于毛公。
到了近代，才有一般学者承认，旧约《圣经二》有犹太古代的历史，哲言，
诗歌，戏剧，短篇小说。《以士脱》是一篇绝好的短篇小说；《约伯》是一
篇绝好的戏剧。
我看到日月潭山胞舞蹈，也在“国宾”旅社看到阿米族舞。这舞蹈
是美的，有生气的，与焚香沐浴静听七弦琴的情调大不相同，凡是民间
歌舞，都是活泼可爱的，手舞足蹈都是灵快而能表示身体美的。古装舞
要这样活泼自然有生气很难。鲁迅所谓“梅兰芳舞而不跳，女学生跳而
不舞”。阿米族舞使外省人看来*特别地方在于赤足。
赤足好看不好看——这就在各人的观点不同。东方人每有自卑
感，样样要学西方，稍为不同，就认为惭愧，这是太幼稚了。以前美国商
务参赞亚诺德(Julian Arnold)告诉我一个故事。他在沪杭火车路上的
某站，看见乡下人在车站栏外卖烧鸡及鸡蛋。其中有一位白髯老人，须
知中国的美髯翁，有一种雍容高贵的气象，西方所无的。照相家每每要
靠这羲皇上人的气象，拍出一张杰作。亚诺德拿照相机正要拍时，有一
位洋装革履的青年从后头走来拍他的肩膀，义形于色地对他说：“我知
道你要拍这张中国穷人的像到外国去，你不怀好意。你不是中国的朋
友，You are no friend of China。”这叫亚诺德哭笑不得，因亚君是中国
*好的朋友，中国农夫之健全可敬可爱处，亚君早己看到，这位青年却
未曾看到。这位青年所恨的，就是吾国人民未能人人像他读洋书，说洋
话，西装革履，系领带，跟外国人叩头鞠躬，豪杜犹杜(How do you do)
也。亚诺德对这位青年说：“你才不是中国的朋友。我不羞辱中国，像你
才羞辱中国。”知道这一点道理，才知道我《吾国与吾民》的写法及立
场。中国自有顶天立地的文化在，不必样样效颦西洋，汲汲仿效西洋。
看到深处，才明白中国人生哲学之伟大，固不在西装革履间也。
要是问我赤足好，革履好，我无疑地说，在热地，赤足好。须知赤足
与革履之大别，在于招牌不同。赤足是天所赋予的，革履是人工的，人
工可与造物媲美?赤足之快活灵便，童年时的快乐自由，大家忘记了
吧!步伐轻快，跳动自如，怎样好的轻软皮鞋都办不到、比不上。至于无
声无臭，更不必说。虎之爪，马之蹄，皆有极好处在。今者天下之伯乐，
多矣。由是束之缚之，敲之折之，五趾已失其本形，脚步不胜其龙钟，不
亦大可哀乎?然则吾末如之何，真真未之如何也已矣。
剂和其他的爱好；自然喜欢文夫替她多多安排受景仰的场面了。何况
她到别的地方去，可以多见其他妇人的生活、服饰和打扮，既有比较的
自慰，又有模仿自求改进的益处。我们为什么不替妻子作合理的帮忙?
第三，女人具有占有欲。她们除对至亲或至爱的人以外，对自己拥
有的东西是不轻易割爱的，尤其不肯放弃儿女。因此，她们对骨肉之情
能够表现本身能力范围以外的牺牲精神。她们对男子有专一爱情，如
果文夫是心上人，自然要拿出全副精神而加以占有。
第四，女人必须被人爱的。她要求她心爱的人专心爱她，比世界上
任何的东西还可爱，这才是她被爱的理想表现。凡是可以表现这种爱
的事物，如派对、家、家具、猫、犬、金鱼、文夫、子女乃至任何事项足以
表示一种对她示爱的安排和表示，她都感有莫大的兴趣，成为她乐得
接受的一部分。
清风明月品女人 作者简介
p>福建龙溪人。原名和乐，后改玉堂，又改
语堂。1 912年入上海圣约翰大学，毕业后在清
华大学任教。1919年秋赴美国哈佛大学文学系
学习。1922年获文学硕士学位。同年转赴德国
入莱比锡大学，专攻语言学。1923年获博士学
位后回国，任北京大学教授、北京女子师范大
学教务长和英文系主任。1924年后为《语丝》
主要撰稿人之一。1926年到厦门大学任文学院
长。1927年任外交部秘书。1932年主编《论
语》半月刊。1934年创办《人间世》，1935年
创办《宇宙风》，提倡“以自我为中心，以闲
适为格调”的小品文。193．5年后，在美国用英
文写作了《吾国与吾民》、《京华烟云》、
《风声鹤唳》等文化著作和长篇小说。1944年
曾一度回国到重庆讲学。194．5年赴新加坡筹建
南洋大学，任校长。1
