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人生密码-心解《道德经》-五年珍藏版 内容简介
大道至简，万事万物皆源自于一个基础的规律，修行悟道，首先就是破除主观幻觉，清除心灵中的垃圾，于是，那个*简单的真相就会呈现在我们眼的。修行悟道，就是让自己的心境清明.如此方知万事万物皆是生命的礼物，虚极慧至，人与天地一体，生命将沐浴在大爱的阳光中。
作者在自家人生的实践中，把老子的哲学思想融入其中，能出能处，舒卷自在，所以本书所谈，含有真践履、真体会在内，非一般隔靴搔痒的高头讲章可比。《道德经》一书，于今日之世道人心大有补偏救弊之意义。它指给我们合理的生存方式，它教导我们保持谦恭的态度，它提示出宇宙间永恒的辩证法。好好读一读《道德经》，上者参悟其道，下者借鉴其德，于个人的人生，于社会的生态，都必定会大有裨益。
人生密码-心解《道德经》-五年珍藏版 目录
第 一章
天下皆知美之为美， 斯恶已； 皆知善之为善，
斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高
下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉
而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯
弗居，是以不去。
第二章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为
盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强
其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无
为，则无不治。
第三章
道冲而用之或不盈， 渊兮似万物之宗。挫其
锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不
知谁之子，象帝之先。
第四章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓
为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而
愈出。多言数穷，不如守中。
第五章
谷神不死， 是谓玄牝， 玄牝之门， 是谓天地
根。绵绵若存，用之不勤。
第六章
天长地久。天地所以能长且久者， 以其不自
生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以
其无私邪？故能成其私。
第七章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，
故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正
善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第八章
持而盈之， 不如其已。揣而锐之， 不可长保。
金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂
身退，天之道。
第九章
载营魄抱一， 能无离乎？ 专气致柔， 能婴儿
乎？ 涤除玄览， 能无疵乎？ 爱民治国， 能无知乎？
天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？
生之、畜之， 生而不有， 为而不恃， 长而不
宰，是谓玄德。
第十章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为
器， 当其无， 有器之用。凿户牖以为室， 当其无，
有室之用。故有之以为利，无之以为用。
第十一章
五色令人目盲， 五音令人耳聋， 五味令人口
爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是
以圣人为腹不为目，故去彼取此。
第十二章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为
下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵
大患若身？ 吾所以有大患者， 为吾有身， 及吾无
身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱
以身为天下，若可讬天下。
第十三章
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得
名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，
其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之
第十四章
状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不
见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓
道纪。
第十四章
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不
可识， 故强为之容： 豫兮若冬涉川， 犹兮若畏四
邻， 俨兮其若客， 涣兮若冰之将释， 敦兮其若朴，
旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰
能安以动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故
能蔽不新成。
第十五章
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物
芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰
常， 知常曰明， 不知常， 妄作凶。知常容， 容乃
公， 公乃王， 王乃天， 天乃道， 道乃久， 没身
不殆。
第十六章
太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏
之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵
言。功成事遂，百姓皆谓我自然。
第十七章
大道废， 有仁义； 慧智出， 有大伪； 六亲不
和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
第十八章
绝圣弃智， 民利百倍； 绝仁弃义， 民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令
有所属，见素抱朴，少私寡欲。
绝学无忧。唯之与阿， 相去几何？ 善之与恶，
相去若何？ 人之所畏， 不可不畏。荒兮其未央哉！
众人熙熙， 如享太牢， 如春登台。我独泊兮其未
兆， 如婴儿之未孩。儽儽兮若无所归。众人皆有
馀，而我独若遗。
我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏
昏； 俗人察察， 我独闷闷。澹兮， 其若海， 飂兮，
若无止。众人皆有以， 而我独顽似鄙。我独异于
人，而贵食母。
第二十章
孔德之容， 惟道是从。道之为物， 惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮
冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，
其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
第二十一章
曲则全， 枉则直， 漥则盈， 敝则新， 少则得，
多则惑。是以圣人抱一， 为天下式。不自见故明，
不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不
争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚
言哉！诚全而归之。
第二十二章
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为
此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事
于道者， 道者同于道， 德者同于德， 失者同于失。
同于道者， 道亦乐得之； 同于德者， 德亦乐得之；
同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
第二十三章
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不
彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰馀食
赘行。物或恶之，故有道者不处。
第二十四章
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，
周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之
曰道， 强为之名曰大。大曰逝， 逝曰远， 远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人
居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十五章
重为轻根，静为躁君，是以圣人终日行不离辎
重。虽有荣观，燕处超然，奈何万乘之主，而以身
轻天下？轻则失本，躁则失君。
第二十六章
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善
闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣
人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物；是
第二十七章
谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人
之资。不贵其师， 不爱其资， 虽智大迷， 是谓
要妙。
第十四章
知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德
不离， 复归于婴儿。知其白， 守其黑， 为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其
辱， 为天下谷。为天下谷， 常德乃足， 复归于朴。
朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。
第二十八章
将欲取天下而为之， 吾见其不得已。天下神
器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或
随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去
甚，去奢，去泰。
第二十九章
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师
之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果
而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿
骄， 果而不得已， 果而勿强。物壮则老， 是谓不
道，不道早已。
第三十章
夫佳兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不
处。君子居则贵左， 用兵则贵右。兵者， 不祥之
器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上。胜而
第三十一章
不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可
以得志于天下矣。故吉事尚左，凶事尚右。偏将军
居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以
哀悲泣之。战胜，以丧礼处之。
第三十二章
知人者智， 自知者明。胜人者有力， 自胜者
强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而
不亡者寿。
第三十三章
大道氾兮， 其可左右。万物恃之以生而不辞，
功成而不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名
于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自
为大，故能成其大。
第三十四章
执大象， 天下往。往而不害， 安平太。乐与
饵， 过客止。道之出口， 淡乎其无味， 视之不足
见，听之不足闻，用之不足既。
第三十五章
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将
欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
第三十六章
无常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自
化。化而欲作， 吾将镇之以无名之朴。无名之朴，
夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
第三十七章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之
而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，
则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁
而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。
前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不
居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
第三十八章
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得
一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以
为天下正。其致之也，谓天无以清将恐裂，地无以
宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万
物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。
故贵以贱为本， 高以下为基。是以侯王自谓
孤、寡、不穀。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无
誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
第三十九章
反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于
有，有生于无。
第四十章
上士闻道， 勤而行之； 中士闻道， 若存若亡；
下士闻道， 大笑之， 不笑不足以为道。故建言有
之： 明道若昧， 进道若退， 夷道若颣。上德若谷，
大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大
方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无
名，夫唯道善贷且成。
第四十一章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负
阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不
穀，而王公以为称。故物，或损之而益，或益之而
损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将
以为教父。
第四十二章
天下之至柔， 驰骋天下之至坚， 无有入无间，
吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下
希及之。
第四十三章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故
甚爱必大费， 多藏必厚亡。知足不辱， 知止不殆，
可以长久。
第四十四章
大成若缺， 其用不弊； 大盈若冲， 其用不穷。
大直若屈， 大巧若拙， 大辩若讷。躁胜寒， 静胜
热，清静为天下正。
第四十五章
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于
郊。咎莫大于欲得， 祸莫大于不知足。故知足之
足，常足矣。
第四十六章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，
其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
第四十七章
为学日益， 为道日损。损之又损， 以至于无
为， 无为而无不为。取天下常以无事， 及其有事，
不足以取天下。
第四十八章
/199
圣人无常心， 以百姓心为心。善者， 吾善之；
不善者， 吾亦善之， 德善。信者， 吾信之； 不信
者，吾亦信之，德信。圣人之在天下，歙歙焉，为
天下浑其心；百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
第四十九章
/203
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人
之生生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之
第五十章
12 ——心解《道德经》
人生密码
厚。盖闻善摄生者， 陆行不遇兕虎， 入军不被甲
兵， 兕无所投其角， 虎无所措其爪， 兵无所容其
刃。夫何故？以其无死地焉。
/207
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫
不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之：长之、育之、亭之、毒之、养之、
覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第五十一章
/211
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；
既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，
终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，
守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。
第五十二章
/215
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚
夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，
带利剑，厌饮食，财货有馀，是谓盗夸。非道也哉。
第五十三章
/219
善建者不拔， 善抱者不脱， 子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之
于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天
下， 其德乃普。故以身观身， 以家观家， 以乡观
乡， 以邦观邦， 以天下观天下。吾何以知天下然
哉？以此。
第五十四章
/224
目录13
含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不
据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而
朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和
曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则
老，谓之不道，不道早已。
第五十五章
/228
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其
锐，解其纷；和其光，同其尘；是谓玄同。故不可
得而亲， 不可得而疏； 不可得而利， 不可得而害；
不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
第五十六章
/232
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以
知其然哉？ 以此。天下多忌讳， 而民弥贫； 民多
利器， 邦家滋昏； 人多伎巧， 奇物滋起； 法令滋
彰， 盗贼多有。故圣人云， 我无为而民自化， 我
好静而民自正， 我无事而民自富， 我无欲而民
自朴。
第五十七章
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其政闷闷， 其民淳淳； 其政察察， 其民缺缺。
祸兮福之所倚， 福兮祸之所伏。孰知其极？ 其无
正？正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是
以圣人方而不割， 廉而不刿， 直而不肆， 光而
不耀。
第五十八章
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14 ——心解《道德经》
人生密码
治人事天莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓
之重积德， 重积德则无不克， 无不克则莫知其极，
莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是为
深根固柢，长生久视之道。
第五十九章
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治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非
其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不
伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
第六十章
/249
大国者下流。天下之交，天下之牝。牝常以静
胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小
国以下大国， 则取大国。故或下以取， 或下而取。
大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，夫两者各
得其所欲，大者宜为下。
第六十一章
/253
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美
言可以市， 尊行可以加人。人之不善， 何弃之有？
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进
此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以
免邪？故为天下贵。
第六十二章
/257
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以
德。图难于其易， 为大于其细。天下难事必作于
易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能
第六十三章
目录15
成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹
难之。故终无难矣。
/261
其安易持， 其未兆易谋， 其脆易泮， 其微易
散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫
末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之， 执者失之。是以圣人无为， 故无
败； 无执， 故无失。民之从事， 常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得
之货。学不学， 复众人之所过。以辅万物之自然，
而不敢为。
第六十四章
/265
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难
治， 以其智多。故以智治国， 国之贼； 不以智治
国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓
玄德。玄德深矣， 远矣， 与物反矣， 然后乃至
大顺。
第六十五章
/269
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为
百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以
身后之。是以圣人处上而民不重， 处前而民不害，
是以天下乐推而不厌。以其不争， 故天下莫能与
之争。
第六十六章
/273
16 ——心解《道德经》
人生密码
天下皆谓我道大， 似不肖。夫唯大， 故似不
肖。若肖， 久矣其细也夫。我有三宝， 持而保之。
一曰慈， 二曰俭， 三曰不敢为天下先。慈， 故能
勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今
舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以
战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。
第六十七章
/278
善为士者不武， 善战者不怒， 善胜敌者不与，
善用人者为之下。是谓不争之德， 是谓用人之力，
是谓配天古之极。
第六十八章
/283
用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退
尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫
大于轻敌， 轻敌几丧吾宝。故抗兵相加， 哀者
胜矣。
第六十九章
/287
吾言甚易知， 甚易行； 天下莫能知， 莫能行。
言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者
希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。
第七十章
/291
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以
其病病。夫唯病病，是以不病。
第七十一章
/295
目录17
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所
生。夫唯不厌， 是以不厌。是以圣人自知， 不自
见；自爱，不自贵。故去彼取此。
第七十二章
/299
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或
害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之
道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然
而善谋。天网恢恢，疏而不失。
第七十三章
/303
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而
为奇者吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代
司杀者杀，是谓代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不
伤其手矣。
第七十四章
/307
民之饥， 以其上食税之多， 是以饥。民之难
治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求
生之厚， 是以轻死。夫唯无以生为者， 是贤于
贵生。
第七十五章
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人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也
柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之
徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱
处上。
第七十六章
/315
18 ——心解《道德经》
人生密码
天之道， 其犹张弓欤？ 高者抑之， 下者举之；
有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不
足。人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以
奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不
处，其不欲见贤。
第七十七章
/319
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无
以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能
行。是以圣人云，受国之垢，是谓社稷主；受国不
祥，是为天下王。正言若反。
第七十八章
/323
和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执
左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无
亲，常与善人。
第七十九章
/327
小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而
不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈
之； 使人复结绳而用之。甘其食， 美其服， 安其
居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死
不相往来。
第八十章
/331
信言不美， 美言不信； 善者不辩， 辩者不善；
知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈
第八十一章
目录19
有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人
之道，为而不争。
/335
后记/339
忏悔罪已/342
八十一道道尽修身修心的正义/344
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