随看随想:
该文选自程炼《伦理学导论》第一章《人都是自私的》。《伦理学导论》是北京大学“博雅大学堂”书目中的一种，是通识教育基础读本。
关乎人性，关乎道德，关乎人生；这于我们，当然也是一个通识教育。
程炼，1965年生，武汉大学哲学学院教授。中青年学人学术论著中，程炼教授的文字向以严谨、逻辑性强和明晰畅达著称，该文，或可见一斑。（任余）
在日常生活中，利己主义者名声不佳。但是，在伦理学的讨论中，利己主义者坚持的学说——利己主义——却是一种受尊重的理论。利己主义并不是一种受人嘲弄、不值一提的看法，相反，作为一种谨慎和严肃的理论，它在哲学上是受到重视并得到严肃对待的。
利己主义可以分为两大类型：心理的利己主义和伦理的利己主义。心理利己主义是一种描述性的理论。它声称刻画了人性中某种根本性的心理特点，即人类每一个个体在行为的动机上必然是自私自利的，他们总是并且不可改变地被自我利益所驱动。心理利己主义者认为，他们的理论只是纯粹描述一个关于人性的事实。伦理利己主义则是一个关于生活和行动的原则的理论，给人们提供实践上的指导。心理利己主义说人是一种什么样的存在者，伦理利己主义说人应该去怎样生活、怎样行动。我把利己主义理论看做是对伦理学的一个威胁。实际上，伦理利己主义本身就是一种伦理理论，伦理利己主义者甚至认为它是唯一正确的道德理论。
这两类利己主义都对日常道德构成了挑战。一方面，如果心理利己主义是对的，那么人们就注定不可能有利他的动机，就是说，任何一个人的直接的行动理由中，必定不包含对他人利益的考虑。另一方面，伦理利己主义者主张，即使一个人可能为他人的利益所行动，他也应该只做他认为对自己最有利的事情，一种道德生活就是不断追求自己最大利益的生活。在处理利己主义和常识道德之间的冲突时，更有一些利己主义者论证说，日常道德要么是错的，要么是表面的或肤浅的，正确而深刻的道德真理在利己主义一方。
心理利己主义者说，每个人都在做追求最大的自我利益的事情，伦理利己主义者说，每个人都应该这么做。可见，要理解和评价利己主义，搞清楚自我利益是个关键步骤。什么是自我利益？
从字面上看，“自我利益”是由“自我”（self）和“利益”（interest）两部分构成。“自我”是做范围上的界定，是相对他者而言的。狭义的“自我”就是思考者或者行动者自己本人，利己主义所说的自我利益在本原上指的就是狭义的自我利益；这样，某个人的亲属、朋友、集体等的利益不能算在自我利益的范畴之内。但是，许多人认为，我们应该将重要的他人纳入自己的存在之中。在一些文学作品、宣传品以及日常说教中，我们经常听到关于“小我”和“大我”之类的说法。
一旦扩充性地理解自私或自我利益，那么先前狭义个人利益和重要他人的利益就被合并到一个广义的个人利益之中，当这个广义的个人利益内部存在冲突时，牺牲其中的某一部分（例如狭义的自我利益）以换取总体利益的最大化就是可理解的。不过，这样一来，利己主义理论的内容就可能发生改变，这个理论至少包括一些有限度的利他主义成分。一旦这样，我们就不清楚“利己主义”是不是这种解释的一个恰当的称呼。在广义“自我”的意义上，我们常指责一位腐败官员冒着仕途上的风险为自己的子女捞取好处是自私的和利己主义的，但我们为什么不在同样的意义上描述一位节衣缩食供孩子上学的母亲呢？无论如何，利己主义的基本形态是围绕狭义的自我利益的，因为许多利己主义者恰好认为，广义的自我利益也是建立在狭义的自我利益之上的。
利益才是价值上的落脚点，它泛指各种各样的好处。利己主义者，还有一般的价值论者，对利益有不同的见解。有些利己主义者信奉心理享乐主义。心理享乐主义可以用这样一个论题来表达：普遍人性使得每个人只追求快乐和避免痛苦，当面临多个行为选项时，他们将总是选择他们认为（快乐量减去痛苦量之后）能带来最大净快乐的选项。这样，享乐的利己主义者把自己的快乐当做自我利益，认为一个人自己的快乐才是唯一值得追求的东西。当然，并非所有的利己主义者都是纯粹享乐主义者——也有其他本身并非是快乐但值得追求的东西，只要这些东西也给自己带来快乐。有些利己主义者在追求快乐之外，还看重权力、名誉和财富，追求这些也就是在追求自己的利益。更有利己主义者论证说，知识、美德或者优良的品格以及自我完善都是内在的价值或者善，它们像快乐、财富和权力一样，都是一个人的自我利益的构成部分。
从价值论上看，日常道德所谴责的利己主义实际上是一个成员丰富的大家族，因为不同的利己主义理论采纳不同的自我利益观。在伦理学中，“自我利益”常常是概称性的、统合性的，大致而言，它指的是一个人的幸福（happiness）或福祉（well-being）。这样，许多利己主义者并不认为自我利益取决于一时的快乐或者欲望的满足，相反，他们认为，一个人的动机、义务和决策需要参照他的长远利益和人生设计。
（选自程炼《伦理学导论》，北京大学出版社2008年8月第1版）
