【仁爱是教师之道的重要内容，我们在谈这个主题时，要与中国优秀传统文化联系起来，要与国家的发展建设联系起来，要与教育教学联系起来】
最近有两件事让我感触很深。第一件事，我请教澳大利亚悉尼大学的管理学教授：“你从一个外国人的角度怎么看待中国教育的特点？”这位教授说：“中国教育最重要的特色就是学生对教师的尊重，以及师生之间的融洽关系。”他很羡慕也很愿意指导中国学生，觉得学生尊重教师。这是一个感受。第二件事，最近有媒体通过调研发现，我国的师生关系存在一些问题，比如师生关系的扭曲异化、情感淡漠、互不尊重，甚至相互敌对。在我国的一些发达地区，师生关系呈现出一些新的特征：师生关系日趋冷漠和麻木；日趋对立和紧张；日趋功利化和世俗化。为什么会这样呢？
这两件事恰恰形成了鲜明的对比。一方面，我国尊师的传统得到国际上其他学者的认可；另一方面，我国的现实又出现了矛盾，师生关系的变异或者蜕变值得我们思考。
从传统意义上说，教师的地位是至高无上的。我们常讲“天地君亲师”，师道尊严。中国历史上的师生关系，应该说大概经历了两个重大时期。第一个时期是从先秦到隋唐，这时的师生关系包括教师的尊严，建立在一种“师法”或者师承关系之上。当时社会上有不同的学派，作为教师来说，要传承不同的学派。比如说先秦的几个学派，他们要传承包括孔子、荀子、墨子的理念、观点等等。通过这种师承关系（师法）来维护教师的尊严和地位。这种通过师承获得尊严的传统，在佛家和道家中得到了更多的发展。
第二个时期大约从后唐开始，杰出的思想家、教育家韩愈在他的重要著作“原道”中重新强调了儒学的道统，并在“师说”一文中强调教师的首要任务是“传道”。在他看来，仅靠传统的师承关系或者家法、师法关系不行，还是要回到儒家最根本的学说和传统上。师道尊严，就是看你能不能真正回到教师最根本的传统根基上。如果教师的学问、所讲述的内容能够回归到道上，能够代表儒家正统的道学，并且能够有与这些理念相适应的诗书，包括教材、科举等，才能真正有尊严。教师的尊严地位，最重要的还是要有“道”。根据清华大学国学院院长陈来教授的观点，仁爱的“仁”本身就具有本体意义。因此，仁爱之师的根本基础就是“道”，这是我国文化的传统。
现在的教师不一定都讲师承关系，但必须体现中国文化的基本传统与精神。这是特别重要的。在我看来，“仁爱”最关键的是教师要符合中国文化之“道”。
据历史文献记载，“仁爱”最早由尧帝提出，后来孔子、孟子在此基础上进行传承。这些是中国文化的传统内容，是中国教师教育的基础。在这次会讲中，顾明远先生提出了一个很好的问题，他说：为什么西方人不谈师德，而我国又如此重视师德呢？这里面包含一定的道理。一个国家的制度一定要有仁爱之心。在我国文化传统中有一个基本信念：一个国家的治理是需要通过教育来实现的，是要靠文化来实现。所以，中国教育作为文化的载体，具有治理的职能和意义。并且，中国人信仰培育和知识传授是紧紧联系在一起的，要靠教育的重要职能和教师的责任来实现。
总体来看，我国的师生关系是健康的，但还存在一些问题。比如，师与道的分离，有些教师不能以身作则。如何培养仁爱之师？首先要把“道”扶正，我们要贯彻、弘扬社会主义核心价值观，把教师的“传道”形象树起来。当前，社会上教师的称谓有点滥用，什么人都是“老师”，这是不合适的，是一种师与教育的分离。
所以，作为一个仁爱之师，如习近平总书记讲的“教师要有仁爱之心”，抓住了教师培养或者教师尊严的最根本。我们在理解“仁爱之师”这个主题时，一定要与中国优秀传统文化联系起来，要与国家的发展建设联系起来，要与教育教学联系起来。
