观课议课是一种改进课堂教学、促进教师专业发展的研修活动，有其自身的文化标识。文化的内在核心是价值观念，外在表现是行为方式。“标”的作用在于指示和引领，“识”的作用在于改进和区分。观课议课主要有以下文化标识：
人际“和”
“和而不同”出自《论语》。“和”意味着和谐，意味着和睦，也意味着合作。“和”是一种方式，是一种氛围，是一种力量，也是一种境界。中国古代哲学特别注重和谐，不仅以自然和谐为真，以人际和谐为善，以天人和谐为美，而且把和谐作为人生的幸福境界和价值追求。我们把“和”看成观课议课活动生发课堂教学研究质量和效益的土壤，也把“和”看成观课议课试图达成的一种境界。
从目标动机看，“和”强调参与观课议课者心往一处想，并为同一个目标共同努力。观课议课是以课堂教学为载体和平台，理解教学、改进教学、创新教学的对话活动，它的主要目标不是对已经发生的课堂教学进行判断、作出结论，而是为了让参与者思考和研究，在未来的教学实践中，如何上出更加理想的课，以追求更加理想的课堂生活方式，实现更加理想的教学生活。它是参与者自我成长和帮助他人成长的目标整合，是自助、他助和助他的互动与统一。要达成有效的观课议课，参与者需要建设和发展一种“互相培养的合作性同事关系”。
从参与者的行为方式看，“和”意味着对在场他人的理解、尊重和保护。这种尊重和理解，体现在尊重他人的发言与观点，理解他人的处境和立场，欣赏他人的思考和创造，在对自身经验保持开放中接纳他人，给他人机会以成全、成就他人，保护彼此参与观课议课、讨论教学问题的积极性和主动性。
求“不同”
在《论语》的“和而不同”中，“不同”指不人云亦云，不盲目附和与苟同。“和”并不是同质，也不是没有差异，而是要尊重不同和差异。从语言学上讲，和谐来自音乐，音乐即是不同的声音“和”在一起，如果没有音调的差异和变化，声音就会因为单调而失去动听。和谐亦如美食，不同的佐料和烹调方法，才有风格各异的美食；和谐也如美景，“万紫千红才是春”，如果只有一种颜色，那就说不上和谐。从这个意义上讲，和谐与同一性是相对的，它是要求有差异的，是“不同”的。
求“不同”，首先基于对课堂教学本质的认识和理解。一方面，教学受多种因素影响和控制，具有发展变化的多种可能，没有唯一。另一方面，教学改进并非仅仅是认识问题，而是一个以认识为基础的生活改进问题；教学活动对教师具有生命价值和生活意义；生命价值的存在和选择、生活意义的获得和创造，本来就是丰富多彩的；基于生活的特殊性，需要给“不同”留空间，需要存“不同”。求“不同”，意味着议课的目标不是在不同意见和方法的“多”中求“一”，而是在现有课堂教学方法的“一”中探讨出“多”的可能。“多”既为参与者的自由选择创造条件，同时也为参与者的自由创造留下空间。
单一性是生机和活力的杀手，有碰撞的思想交流才能产生新的思想火花，才能产生新的智慧。只有用不同的观点和经验，才能刺激和引起对原有经验的反思。观课议课的效益源于相异的信息与经验，以及由此激荡的讨论和反思。
从参与者的行为方式要求看，一方面，我有“誓死捍卫你说话的权利”的责任，另一方面，我又有“不同意你说的话”的权利。在尊重他人的同时，参与者又要尊重自己，在议课时自信而不封闭，虚心而不盲从。
在观课议课中，“不同”意味着参与者的独立思考，承认彼此的差异性，鼓励参与者发出“不同”的声音，尊重“不同”的方式，理解“不同”的表达，接受“不同”的结果，在差异性和多样性对话交流中，激发人的创造和超越性，强调尊重和张扬人的理性和自由精神。
致力“思”
法国思想家帕斯卡尔说，“人是一根能思想的苇草”。本质上，人因思而变。与评课多用“句号”比较，议课强调多用“问号”。句号用作陈述和评定，问号引起对话和反思。
“思想”用作名词与用作动词的区别，是议课中“他思”与“我思”的区别：思想作为名词的时候，议课教师处于接受和消费他人思想的被动状态；把思想激活到动词状态，就是让参与者置身其中，以更加自觉而主动的方式，关注和反思自身的教学观念、作为和效果。强调“我思”的重要性，一是承认和强调“我”的独特价值；二是未来的“我的教学”需要“我”——而不是议课中发言的他人——来执行，对“我”自己负责需要“我思”；三是“我”的教学毕竟具有“我”的独特性，“他思”并不能真正解决未来难以预料的“我”的问题，“我的教学实际”需要“我思”。
观课议课促进教师教学思想升华。首先是尊重教师思想的权利，为参与者的思想活动留下空间；其次是通过参与者的思想交流碰撞，实现议课的质量和效益，在彼此的理性争辩中实现更加合理有效的教学；再次，议课的任务还在于促进教师成为反思性实践者。我们坚信，在自觉而主动思考自己的处境、现状、角色、使命和前途之后，教师可以更快地走向幸福快乐的人生道路，可以更加积极主动为光明而美好的学生前途承担责任。
从“教师成长＝经验＋反思”中，我们会发现，成长中的思想有“获得经验之思”和“反思经验之思”。“获得经验之思”是认识行动和行动结果的关系，建立彼此之间的联系，并以这种对关系和联系的认识去规划设计未来的行动。以获得课堂教学经验为例，对自身课堂教学中教育观念、教学设计、教的行为、学的行为、学的效果之间联系和关系的思考是获得直接经验，观课活动中对他人教学中这些关系的思考可以获得间接经验。“反思经验之思”的对象指向经验，在“反思经验之思”中，经验者对经验的依据、过程和结论进行深入、持续、批判性审视，从而超越原有经验的狭隘、肤浅和错误。促进这种反思，需要其他经验的引发和刺激，实现这种超越，需要其他经验的映照与比较。议课意味着他人经验的参与，彼此经验的交流，在超越实现自身经验的议课过程中，参与者实现的是“反思经验之思”。
追求“诗”
德国诗人荷尔德林曾说：人生充满劳绩，但仍诗意地栖居。“思”是人的生存方式和手段，“诗”是人的生活目标和归宿。我们认为，“诗意”生活是一种富有理想和希望的生活，是一种对自身当下处境顿悟，并由此而自由创造和不断超越的生活，是一种超越世俗功利欣赏、转而欣赏自身创造力量的审美生活，是一种因为创造和超越而享有愉悦、丰富和充实的自由精神生活。
课堂教学是教师永远未完成的一种创造。坚持发展开放的课堂教学观，观课议课以“思”为基础，促进参与者为未来教学而创造，在自由创造中追求诗意生活：因为课堂永远未完成，所以对现状永远不知足，对课堂教学永远有梦想和希望，对美好生活永远有追求和行动……因为教学是创造，所以需要在教学中激发和放飞想象力，让未来充满希望；需要在观课议课活动中鼓励和支持创造，让精神更加自由，让明天的生活在自由创造和超越中更加美好！
在观课议课文化中，“和”是前提和基础，“和”了大家才愿意坐在一起。“不同”是策略、手段和过程，“不同”为“诗”的创新和超越创造条件。“思”是核心和纽带，是有所发现、有所创造的前提。“诗”是教师生活的终极目标和效果。
（作者系成都大学师范学院副教授）
