杜金山：古今中外，在人类所有形形色色的不同文明中，道德、仁爱、慈悲（善良）一定是比较普遍的价值准则，道德排在第一位，绝非偶然。
李平：许多人只把道德理解为一个群体中长期形成并共同遵守的规则，在看似限制个体自由的同时，通过营造群体的和谐一致，从而最大程度地保障了个体存在的自由。其实，这样理解的道德，应该是浅层次的。道德的内涵和价值远不止于此。“道”是“德”的前提，没有对“道”的理解和尊重，谈“德”就是无源之水。
杜金山：我个人理解，传统上，儒、道两家把东方人在群体中遵守的道德律分成了几个层次，道、德、仁、义、礼、智、信，其中“道”是根本，离道说德，不仅是在求下德，更重要的是在追求伪道德，伪德是道德的反面。道、德、仁、义、礼、智、信，前者是前提，是后者的根本，后者是表象，是某种结果。一个社会到了“信”出问题的时候，已经到了底线，是真正的社会危机，因为，人无信不立，国无信亦不立。
李平：孔子曾说过，治理一个国家需要三样东西，一是兵，二是粮，三是信。他的弟子追问他，如果非要去掉一样，选择的顺序应该是什么？孔子说，先去兵；如果再去一样，去粮。孔子的意思很明白，国民无信则国不能立。其实，无信并不是从失信开始的，是从失道开始的。
杜金山：很好。现在我们聊聊，高效课堂是不是道德的课堂。高效课堂所代表的教育，能不能承担起中华民族优秀道德文化的传承、改良和发展这一历史使命。
道德道德，道中所“得”！叛道者，绝无道德可言。
道是什么？能说清楚的只是道的一部分，叫“常道”；无法说清楚的部分，叫“非常道”。但是，无论是常道，还是非常道，都实实在在地影响着万物，都要尽可能理解、遵守和敬畏。
无论是社会教育、家庭教育还是学校教育，常道部分起显性教育作用（显性课程），非常道部分起隐性教育作用（隐性课程）。这两种课程，在社会教育中常常相互矛盾，在家庭和学校教育中，最低层次的要求是不能相互矛盾，一旦矛盾，其隐性课程的影响力往往超过显性课程。比如，一个爱说谎的家长，无论对孩子怎样严格要求，还是很难培养出诚实的孩子。第二层次，要做到显性课程的优质和丰富。国家设置了三级课程体系，除了保证优质课程资源外，大量地方课程和校本课程的建设，使今天的学生在课程方面有了更多的选择。第三层次，密切关注隐性课程的开发和利用。显性的校园文化、隐性的人文环境等，都会对师生成长起到潜移默化的作用。高明的教育者，应该“为无为”——密切关注隐性课程的开发和利用。最高层次，在“无为”层面上办学。这里的“无为”，是指适当弱化显性课程的开发和影响力，让隐性课程成为育“人”的核心，让显性课程回归育“才”本位，隐、显课程共同发力，才能实现对高素质人才的培养。
李平：杜郎口中学校长崔其升一再强调，不要学我，更不要学我的技术，如果非要学杜郎口，就学学杜郎口的教师是如何做人的。教育是人对人的影响，而人对人的影响，最根本的是无形的教师人格魅力方面的影响。世间的所有事都是人事，只在事的层面做事的人，与在人的层面做事的人，两者永远差一个层次。
杜金山：崔其升经常讲的几个观点，课堂是至善之地，教育是至真之事，师生是至诚之人，这是他对高效课堂是道德课堂的解读。我也可以从另一个方向加以解读，证明以高效课堂为代表的教育是道德的教育。一位西方的哲人曾说过，道德的三个核心叫真、善、美，其中“真”是第一位的，而且没有真，就不会有真正的善和美。如果说高效课堂是道德的课堂，就必须是真、善、美的课堂。高效课堂的真在哪里？真实的学习过程，没有半点作秀的成分，所以在高效课堂，没有传统好课堂行云流水般的顺滑，而是磕磕绊绊地前行，面红耳赤的争论不仅可以发生在同学之间，也时常发生在师生之间。高效课堂的真，还表现在对教育规律、师生成长规律以及学生学习规律的尊重，尊重这些规律，意味着减少人为的干预，目标只是方向，不能成为刚性要求，进度只是规范，一旦与规律相悖，也必须适当让步。所以，在高效课堂，一旦预设与生成之间产生矛盾，从价值取向上看，会更多尊重生成。
李平：高效课堂是真实的课堂，高效课堂的师生是真诚的师生。高效课堂的“善”与“美”又体现在哪里呢？
杜金山：包容、倾听和激励。从高效课堂出来的师生，多具广阔的胸襟，他们之间很少怨气和戾气。教师决不抱怨学生，同学之间相互包容。在课堂产生争论时，每个人在捍卫自己观点的同时，认真倾听对方的观点，没有粗暴的攻击和简单的否定。高效课堂存在三大关系，教师和学生间的平等关系，学习团队间的竞争关系和团队内部的合作关系，竞争与合作这对看似对立的关系，却实实在在和谐地存在于整个班级中，这是不是善良和人性之美的体现？高效课堂强调激励性评价，要求人人发现别人的美好，相互之间传递正能量。从高效课堂出来的师生，热爱学习、热爱生活、敬畏生命，能与自己和谐相处的同时，与同仁和谐相处，敬畏生命与自然，这是不是一种大美？
李平：至善之地、至诚之人、至真之事！课堂到处呈现真、善、美！道德和德育，蕴含其中。
