题文
建筑美的狭义和广义———狭义建筑美是指单体建筑的美,而广义建筑美则把建筑放在广阔的特定时空背景中去研究;它跨越单体,走向群体;跨越建筑,走向城市。据3000年前的历史文献《易·系辞》记载:“上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨。”建筑艺术缘起实用,而建筑及其美的观念几乎同时产生。 然而,“居必常安,而后求乐”(墨子语),自古以来,建筑艺术及其美的昌盛,总是离不开材料、结构、条件所构成的物质技术基础。“八月秋高风怒号,卷我屋上三重茅”“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”茅草纷飞,毫无美感。如能得一“庇寒”斗室,心已足矣!庇寒之屋只是浅层要求,“广厦”方为各位寒士的梦想,得此,他们的“欢颜”就不会停留在“庇寒”上了!可以说,人们对建筑的需求不是脱离社会存在的,它的出现是要切合人类的继发性心理的,故宫能触发我们对昔日君临天下、帝制威仪和三宫六院功能的联想;哥特建筑的上升感、飞动感使人联想到神秘的“上天世界”。 那么,建筑美的源头是什么呢?著名的挪威现代建筑理论家诺伯格·舒尔茨曾经指出“建筑首先是精神的庇所,其次才是身躯的蔽所”,在原始时代,人类对自然奥秘处于混沌未开的状态,无法理解电闪雷鸣、蓝天白云、生老病死、旦夕祸福等自然现象,而把它们归结为某种神灵的主宰,并由此产生心理威慑或激起原始人心中某种象征迹象的喜悦情绪。“图腾”就是原始人的意念符号。和建筑有关的图腾主要有两类:一类是作为建筑附属物的图腾,常以雕刻、绘画或祭物等形式出现在建筑中,如史前旧石器时代绘有犀牛猛犸象和熊的岩洞壁画,或用石头、牙、骨等做成的室内雕像;另一类是具有独立意义的建筑图腾,是距今7000—5000年前,在北欧、北非、印度、日本等地出现的“巨石建筑”,如崇拜天空及太阳的“整石柱”,用作宗教道场的“列石”、“环石”等。 这些“建筑图腾”并未因跨入文明社会而消失,相反,它以新的形式凝集成某种“美”的观念,出现在几千年的建筑上。古埃及的方尖碑、古罗马的纪念柱、中国古建筑的雕龙画凤的木柱、府第前的石狮以及宫门前的华表等都是遗传的符号。每个时代因崇拜意识又带入了新的东西,并更倾向于审美意义,更多的,它是作为统治阶层和宗教阶层的象征,打造出一种“崇高美”的意向。 然而,随着人类文明的进一步发展,建筑美终于为一般阶层所享有。上个世纪,在美国华盛顿湖畔的一座旅馆建筑中,就以一根装饰印第安人粗犷原始图案的巨大的“图腾柱”作为室内大厅的“装饰主题”,它与大厅内的景物形成鲜明的对比,收到了奇妙般的艺术效果。同时,各地的咖啡厅沙龙聚会所都风靡起了一股复古的潮流,远古的土著意味点缀其间的墙面和挂画。建筑从原来颇具“崇高美”的高度降下来,回归实用功能。 小题1:下列关于“建筑美”的说法,不符合原文意思的一项是( )A.狭义的建筑美指的就是某一座建筑带给人们的视觉享受。 | B.广义的建筑美指的不仅仅是建筑物本身具有的美感,还应该融合环境等众多因素。 | C.由于受到物质技术基础的限制,早期的建筑中没有体现出建筑美的观念。 | D.建筑美的发展是与时代和社会的发展同步的。 | 小题2:下列与“建筑图腾”相关的说法,与原文意思相符合的一项是( )A.只有原始社会的“建筑图腾”是具有特殊含义的意念符号。 | B.人类进入文明社会以后,建筑图腾从形式到实质都发生了许多变化。 | C.建筑图腾作为统治阶层和宗教阶层的象征,它被打造成了一种“崇高美”的意向。 | D.复古潮流是人们对建筑美需求的一种暂时倒退的趋势。 | 小题3:根据原文提供的信息,下列推断不正确的一项是( )A.建筑美和大环境、小环境有密切的关系,一个好的建筑在群体环境不好的情况下是体现不出它的美的。 | B.人类的精神需求是建筑美的源头,建筑的历史形态取决于人类的精神发展阶段。 | C.建筑美由“崇高”回归到“实用”是社会现实,这种回归可能会成为一种趋势。 | D.无论社会发展到哪个阶段,建筑图腾都必定会作为一种意念符号遗传下来。 |
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题型:阅读理解与欣赏 难度:中档
答案
小题1: 试题分析:只能说早期的建筑缺乏美感,因为建筑美的观念是在建筑产生之后就客观存在的。 点评:在理解和把握文章主要观点的前提下,寻找在文中的对应内容,然后比较辨析,最后做出判断。错误的设置,有的是意思的错误,有的只是说法的不同,判断时要仔细认真。 小题2: 试题分析:A 项“只有原始社会”不对;.B 项建筑图腾的实质并没有改变;D 项不能说是“倒退的趋势”。 点评:此题难度不大,作者的观点很明确,就是反对时髦文学,所以只要把握住作者的观点,问题基本上不大。 小题3: 试题分析:原文没有相应内容,推断没有依据。 点评:解答此题时要注意不能只看选项,而应该找到每一种说法的根据。 |
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