明代文艺启蒙的三次冲击波
许苏民，许广民在《云南大学学报（社会科学版）》2008年第6期撰文指出，中国的文艺启蒙始于16世纪初的明代中叶。到17世纪中期，形成了三次强有力的冲击波。第一波以祝允明、唐寅等“吴中四才子”和李梦阳、何景明等“前七子”为代表，反对程朱理学之“理”对文艺创作之“情”的束缚，凸显了文艺创作的“情感—审美”特质；第二波以归有光、徐渭等人为代表，标举“天下之至情”，凸显了“真我为体，觉灵为用”的创作主体意识；第三波以李贽、汤显祖、袁宏道、冯梦龙等人为代表，以“童心说”的新理性主义文艺思想为旗帜，凸显了“人即是诗，诗即是人”这一文艺启蒙的本质特征和灵魂。文艺启蒙极大地解放了作家的思想和创造力，使晚明文坛呈现出空前繁荣的局面。
论中国传统美学对审美实践维度的建立
张晓林在《中南大学学报（社会科学版）》2008年第6期撰文指出，康德认为没有所谓“纯粹”的美学，从而隐约地表现出了对审美的实践维度的构想，但由于他拒绝赋予美学以一个外在的客观的目的而未能完成。黑格尔明确地予美以客观的目的，即“美就是理念的感性显现”。但他的美学所表现的乃是一种哲学思维的理念，没有人人切实皆有的“感”、“觉”或“悟”，不合审美的感性特质，审美的实践维度之建立的愿望仍然落空。中国传统美学则始终把涵养人生命中所具有的道德实体“心”、“性”作为审美的客观目的，从而建立起审美的实践维度。
论闻一多诗学的现代性
罗先友在《中国海洋大学学报（社会科学版）》2008年第6期撰文指出，闻一多是中国现代诗学的开启者。时代、环境和教育等因素育养了其诗学中的现代性。世界视野和科学思维是其诗学现代性的基本内涵，前者使他从根本上突破传统，比前人以更高角度、更多视角来看中国诗歌和中国文学文化；后者使他的诗学研究不但更客观公正，而且更全面深入，也更有成效。断裂是闻一多诗学现代性的最大特色，闻一多诗学具有决裂传统阻断西化的双重断裂性。民族性是闻一多诗学现代性的有机组成部分，民族要求是其诗学现代性的终极目标。
试论《红楼梦》的自我叙述及其思想局限
安春华在《郑州大学学报（哲学社会科学版）》2008年第6期撰文指出，《红楼梦》的创作，是中国文化史乃至人类文化史上的一次盛举。作为18世纪中国社会生活方方面面的恢宏画卷，是封建意识形态的总结。《红楼梦》的虚构性质与自我叙述之间存在着密切关系。通过对宝玉性格的描述，体现了曹雪芹对程朱理学的反抗和对自由个性的追求，鲜明地体现着对李贽“童心说”的接受。以塑造现实生活中存在个性解放的人物为手段，借以表达作者个性自由的思想。以梦的结构来加以预先设定文本中的事件时间。叙述体系的复杂性、混杂的指向以及宗教意识的影响等是《红楼梦》思想的主要局限。（张书慧 辑）
