[清]焦秉贞《孔子圣迹图》（局部）
品读经典②
《学记》是儒家经典《礼记》中的一篇，一般认为是儒家思孟学派的作品，成文于战国末期，尽管全文仅1229个字，但通篇名言隽语，喻辞生动，简约达练。它系统地阐明了教育目的、教育制度、教学原则和方法，并论及教学为师的道理，与《大学》所阐释道术互为表里，字字掷金，结合教学实践衍生出许多供人思考的内容。
《学记》开篇把教育的社会作用概括为“建国君民”“化民易俗”，古代教育是引导民众向善，并不断传承向善以期净化社会风气，其目的是成就“人生”。《学记》强调即便禀赋过人的天才，也要重视后天教育；即便学有所成，也要终身学习。
教育教学“五原则”
1.教学相长
《学记》在教育史上首次明确提出“教学相长”的命题，把教与学看作是教学过程中紧密相联、互相促进的矛盾体。“学然后知不足，教然后知困”。“不足”与“困”是学者进取的不竭动力，亦是学者立身的起点。对于教师而言，学习者与教学者是共同符号，教育的过程，就是最好的学习过程，同时，学生是鲜活的、富有新意、永远不能完全预期、充满张力的资源。学生的质疑时时冲击着老师已有的知识储备，尤其是学生的独到理解启发教师思维，找到新视角，是促进老师不断学习的外部力量。
2.藏息相辅
《学记》指出：“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学……故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。”即按规定时间进行的正课学习，与课外练习必须兼顾，相互补充，相互促进。课外练习可以深化正课学习的内容和提高对正课学习的兴趣。“藏息相辅”的教学原则要求课外练习与正课学习有机配合，学习与休息兼顾，学习与游乐相间，亲师与乐友结合，使学习成为学生的一种内在需要。
3.豫时孙摩
《学纪》在总结“教之所由兴”和“教之所由废”的重要规律时指出：“大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。”豫、时、孙、摩，就是教学成功的四个基本原则。豫，预防性原则，在学生不良行为发生前就加以防范，否则积习难改。时，及时施教原则，抓住最佳时机，及时施教，因势利导，就会取得良好的教育效果。孙，循序渐进原则，教学必须遵循一定的顺序，根据学生的年龄特征和接受水平妥善地安排教学进度。摩，学习观摩原则，学友间相互观摩，相互学习，取长补短，就能共同进步。反之“独学而无友，则孤陋而寡闻。”
4.启发诱导
《学记》主张采用启发式教学，激发学生学习兴趣，充分调动学生学习和思考的积极性、主动性，指出：“君子之教，喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。和易以思，可谓善喻矣。”这就从三个方面概括了启发式教学的要点：一是“道而弗牵”，教师积极引导学生，而不是硬牵着他们走。二是“强而弗抑”，即严格要求学生，不断进行勉励和督促，而不是压抑他们。三是“开而弗达”，即诱导不强牵，劝勉不强制；指导学习的门径，而不把答案直接告诉学生，促使他们独立思考。
5.长善救失
《学记》指出：“人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。教也者，长善而救其失者也。”指出了学生学习过程中比较普遍存在的四种毛病，即贪多务得、片面狭窄、贫乏浅薄、畏难不前。这四种毛病又是个体心理差异造成的。教师只有了解学生的这些心理状态，才能矫正这些缺点。
善教者使人继其志
《学记》对教学方法的论述，不甚具体。结合教学原则大概为讲解、问答、练习和类比四种。
1.讲解：教学离不开讲解，讲得好坏，除了正确地掌握内容以外，关键就在于教师的口头表达能力和严密的教程。因此，《学记》向教师提出了三点要求。
第一，“约而达”。就是说教师讲解须简洁扼要，将主要意思充分表达出来，不要啰唆和含糊不清，做到明了透彻、少而精。
第二，“微而臧”。教师讲解要有重点，要精辟；既要把教材的精华讲出来，又不要平铺直叙，做到“尝一脟肉，而知一镬之味，一鼎之调”。
第三，“罕譬而喻”。意思是举例不在多，却很能说明问题。教学少不了举例，“举事以类义，援古以证今”。例子须典型，有代表性，用得恰到好处，就能化抽象为形象，化深奥为浅显，开导阻塞，启发思维，达到简约深刻，教略学丰。
2.问答：关于问和答，《学记》是从两个方面来论述的。
首先，如何提问。《学记》认为提问应按“先易后难，先简后繁”的顺序为宜。一个善问的人应当像匠人攻伐坚木那样，“先其易者，后其节目”。当然，也不排斥在某种情况下，有时是需要单刀直入、提问难点的。
其次，如何回答问题。《学记》指出要注意两点：一是教师回答学生提的问题，要大小得当。如果学生问的问题小而浅，教师就不要小题大作，旁征博引。如果学生提的问题大而深，教师就要深入地进行分析，作出正确的回答。学生回答老师的提问也是一样，大小适宜。二是要求从容问答。提问题要从容，回答问题也要从容，这样才能把道理说透。
3.练习：什么是练习法？《学记》没有作正面的回答和阐述，只是举了“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前”三个例子。其意是：“优秀的冶金工匠的儿子，一定先学会用皮子镶嵌成衣（知“形”）；优秀的弓匠的儿子，一定先学会用柳条编织成箕（知“性”）；小马学驾车与我们习见的情况相反，它是跟在车子后面的（知“由”）。人们懂得这三层道理，就懂得怎样治学了。
4.类比：《学记》还主张教学中多运用“比物丑类”，用同类事物相比较，使学生能触类旁通，举一反三。这样不仅由此及彼，因理推论，巩固消化运用已学知识，而且还能使学生扩展知识，猎取知识，发展能力。
中国古代教育学的雏形
《学记》的终结段，回应开头，作者从君主的高度，解说了为何要“务”教育之“本”。教育成就的圣人，有无所不施的大德，有无所不容的大道，有无所不诚的大信，有无所不可的大适。才华、胸襟、诚信、抗挫折能力这样四个标准，在2500年前提出，到今天却依然不失为先进的人才观念。
如此，《学记》显然不是孤独的灵魂闭门造车、冥思苦想的结果，而是对当时的各家各派相互批判、吸收，而后才成的一家之言。可称为中国古代教育学的雏形，是中国教育史上极为辉煌的遗产。
读《学记》，常读常新，永读永获。初读如临渊谷，再读味如干柴，三读始尝甘甜，数遍之后，便知个中滋味。有人说，中国教育理论在世界教育理论空间中“集体失语”，只有西方教育理论在“独白”，这令人感慨。难道《学记》不是世界教育的通用读本？！
诚然，今日研读《学记》，我们固然要心怀学习与敬意，但是，我们也应该在与《学记》的阅读与对话中，保持反省与质疑。与《学记》“保持距离”，便是为理性的批判与反省空出地盘。比如：《学记》的不足之处是偏重于教学论方面的内容，对于教育基本理论及德育、体育等方面论述甚少。《学记》对人的发展讲得并不明显，远远不如荀子。
尽管《学记》有瑕疵，但是，我们在《学记》古朴的教育思想体系中，多多少少可以找到现代教育心理学、教学法等各种观点的胚胎与萌芽，《学记》是对一种人文教育的最好的注解和指导，非常值得我们去品味和思考。（作者段伟，系湖北省英山实验中学大别山区种子教师）
