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（一）人类在宇宙间占怎样的地位？
依我所知：
甲、我身很小（无穷大天体中之我），却又很大（观我身包孕微生动植物之繁）；
乙、人和物是平等的（观人类和一般动物生理构造与生活状态之大体相同）；
丙、人和物是一体的（观人类和一般动物生命之同源与空际电流之感应）；
丁、我生很暂（地球悠久历史中之我），却又很永（宇宙整个生命中之我）；
戊、人类和一切生物都在竞争生存与不已进化之中乃有我。
（二）人类要求些什么？
甲、求生；
乙、求群。
因求生而自“爱”，因求群而“爱”群。
却又起一种反动：
是爱生的，又爱杀；是爱群的，又杀人。
试就历史表现分析起来：
1． 为求我或我群的有利，或欲伸张于我或我群有利的主张，不惜加害于他或他群，这种“杀”，是“爱”的偏私的表现。
2． 有所极爱，求之不得，或被毁损，忿极恼极，因而自杀，这种“杀”，是“爱”的偏激的表现。
3． 为了他加害于人，乃至加害于群，因以公意加刑于他，这种“杀”，是“爱”的正直的表现。
4． 为了保全群的生命，不惜牺牲我个人的生命，这种“杀”，是“爱”的伟大的表现。
（三）这是人类间唯一的大问题：
人类间唯一大问题，是“全生去杀”。
古今中外宗教家、政治家、法律家……一切主义，一切学说，都从这基本观念产生出来。
我们对于解决这问题，主张从基本下手，把人们的“知”和“爱”扩大起来，加强起来，但须有进一步的具体办法。
我们所采的办法，是就人类所固有，自少而多，自小而大，顺的，不是逆的，启发的，不是输入的。
（四）解决人类间唯一大问题的具体办法怎样呢？
人们为求他的生存，都在爱他的群。但有所爱，便有所憎，憎之极而相杀：爱限之，实则知限之；很多人为爱他的群，都在提出求生存方法的主张，为欲伸张我的主张，便排斥他的主张，演成相争相杀，知限之，实则爱限之。若把人们的“知”和“爱”扩大起来，“知”为之导，而“爱”随之，爱既扩大，所爱的群亦扩大；若把人们所爱，逐步扩大到全人类，那么相争相杀的惨，或可减免。
欲扩大他们所爱的群，必先把群加强团结起来，断没有侵略他群的心，必须有抵抗他群侵略的力，否则他群加害于我时，无力自存，群的生命也就毁灭。
怎样加强团结呢？方法在把一群间地力、物力、人力凝聚起来，而人力是一切力的中心，必使每一个人肯把他所有力量，完全贡献给群，构成群的整个力量。
如何使人人肯贡献他的全力呢？
方法在使人人认群为我有，我为群有。
认定群为我有，那么，群的事是我的事，我必须尽我的义务；群的利是我的利，我必须取得我的享受。
这样一讲，国父中山先生所提倡的三民主义，就可以了解。
群为我有，这个意义，就是“民族主义”。
群的事，是我的事，这个意义，就是“民权主义”
群的利，是我的利，这个意义，就是“民生主义”。
“群为我有”下的政治，就是民主制度的政治。
“群为我有”下的经济，就是社会主义的经济（一万人的国，就是一万人共有的国。这一国的利，就是一万人共有的利。在这种意义下，当然与私人资本主义不相容。但要做到，定须有相当步骤与时间。）
群的利是我的利，利从哪里来呢？从开发地力、物力得来。人人是认群的事是我的事，群的利是我的利，那么，要人人肯出全力来开发地力、物力，使凝结而成整个的群力，非不可能的事。人人果认群为我有，我为群有，那么，就把群扩大到全人类，也非不可能的事。欲实现全人类“全生去杀”的理想世界，这只是一个总原则。当然还有很繁复的方法问题，留待解决。
站在这很繁复的方法问题中心，来研究和执行这整个解决方案的，是什么人？是政治学者和政治家。但各种人不论站在什么岗位，都须认清这套理论，望定这个目标，分担部分工作。
（五）那么我们担任什么部分呢？
我们担任部分，就是——对全群的人，用启发方式，在每一个人长日劳力或劳心，换取他的生活需求时，帮助增进他的知和能，使了解到我与群的关系，尽量贡献他的力量，来开发地力和物力，凝结而成整个的群力。
所谓用劳力或劳心换取生活需求的日常工作，就是职业。
所谓用启发方式，就前项工作，启发他的知和能，使每一个人明了我与群的关系，贡献他的力量，来开发地力和物力；或尚未有前项工作，因养成了相当程度的知和能而取得工作，这就是职业教育。
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（选自《黄炎培教育论著选》，人民教育出版社1993年10月第一版）
随看随想 该文原题《职业教育的基本理论纲要》，系黄炎培先生1943年（民国三十二年）4月14日所作。文章论列职业教育的两个基本理论，一基于人生观，一基于时代。这里选刊的是上篇“基于人生观的认识”部分。这是一个民国知识人、一个职业教育家对教育和个人、和社会、和宇宙万有的关系的哲思。
本文开头，黄炎培先生写道：“民国二十七年十二月曾作一文——《我之人生观与吾人从事职业教育之基本理论》，以明本末之相因，天人之一贯。”该文，可参看。
黄炎培先生是近代民主革命家和职业教育家，1878年生于江苏川沙（今属上海），1965年辞世。（任余）
