“一位教育研究者的理性思考，一位教育实践者的研究视角。”从商务印书馆配发的《中教育——一位中学校长的感悟》一书的推介辞中，不难发现此书的视角独特。西南大学教育学者张诗亚为该书题写的书序指出：“天有中，地有中，人有中，万物有其中，能寻中、问中，方能执中而得中，于是，教得其中，学得其中，教学有中道也！师生顺其中，天下归中矣！”这概括了《中教育》的“教育、哲学、文化”内涵，隐隐流露出对其爱徒的勉励和期待。
“改变一种生活方式也许有坚强的毅力可以完成，但改变一种思维方式却相当于发动一场革命。”《中教育》一书的作者田宝宏坦言：“完成这场艰苦的‘革命’，我用了至少9年的时间。硕士、博士毕业至今，这场变革仍在进行中。”
读书期间、茶余饭后，田宝宏与张诗亚先生讨论学术话题时，时不时脱口而出的家乡话里所夹杂的“中”字（此处读“zhōng”），让从事人文社会科学、深谙教育学之道的先生，常常一蹙眉、一颦笑。张诗亚先生特别提醒，汉字是华夏民族思维模式的物化形态，是使华夏民族特定的思维模式得以传承、发展的关键，每一个汉字都有丰富的内涵。
田宝宏在研究中发现，河南人常说“中”。在河南人话语体系当中，“中”字四声全有，依据不同的语言环境，语调在四声之内不断变化，看似简单，却颇具特色。比如，向某人求证某件事情可不可以时，河南人问答如下：“你说，中还是不中？”“中，中，老中！”河南人发音是这样的：“中（zhóng）还是不中（zhōng）？”“中（zhōng），中（zhōng），老中（zhǒng）！”这里借助读音的变化，表达的不仅是一种认同，而且是一个思维、判断和价值认定的过程。正是在先生的点拨之下，“中”字进入了田宝宏的学术视野。
中，在甲骨文里的意思是“插旗”，上下有旌旗和飘带，旗杆正中竖立。旗是号令，它插在哪里，哪里就是中心、中土，就是招集四面八方的人聚集的行动命令。“国之大事，在祀与戎”（《春秋左传·成公十三年》），这表明一个国家所谓重大事务，就是祭祀祖宗神灵与战争。这样的观念，从春秋时代延续至今。共同祭祀，保佑我族，抑或是行军之前、重大节日之时的壮我军威，常常以“祭旗”的方式，号令四方。
“中”字延伸而来，就是事物相对不变的规律性。甲骨文的“中”上下飘扬的是旗帜和飘带，他们随风而动，忽而向南，忽而向北，这正代表着大自然，虽然有固定不变的规律，但规律的表现形式是多种多样的。所以既要认识“中”的稳定性，也要看到“中”会随着时、空的转移而有不同的表现，需要人们根据实际的情况去判断、分析、把握。
“中”字本身，在田宝宏看来，兼具时间和空间两种基本属性。从时的角度讲，儒家谓立身行事，要合乎时宜，无过与不及，往往把“时”与“中”连起来，有“时中”之说。“蒙亨，以亨行，时中也”（《易·蒙》）。从空间的角度讲，“中”含有正当中之意。《易·乾》：“龙德而正中者也。”本书把代表了规律性、适当性的“中”作为一个符号，通过对当代中学教育存在的各种问题的探索，分析其出现问题的原因，进而积极找寻解决问题的方法，是作者多年理论和实践探索的成果总结。
中学基础教育，无论怎么说，终归都要落到实践层面上。教育若能“时中”“正中”而“执中”，也许就能“得中”，学校教育便可以做到“恰如其分，适当其时，恰到好处”。“中教育”就是领略到了“中”字产生的智慧。“万物皆流，世事皆变，生生不息。在变化发展的万物之中，去把握人的发展，使之向善、明德，这不是一个一成不变的、机械的程序推演过程，而是一个孜孜以求、没有终极、没有程式、没有套路的不断寻中的过程。‘精一执中’，继而‘修己达人，九德惠风’，便是中教育的核心。”《中教育》一书的作者田宝宏这样定位此书。
该书不仅透露出作者对中原厚土、黄河文明及中学基础教育浓浓的人文情怀，而且作者对“中”字本身所蕴含的教育哲学文化的探源和实践，对中国当代社会颇具深远的价值和意义。
