记得当初看门人走入四祖正觉禅寺的大门，在大门的右侧看到四祖的法语——「百千法门同归方寸，河沙妙德总在心源」，很震撼！祖师就是祖师，精简的十六个字，把三藏十二部的核心衬托出来，真是修行的核心。八万四千法门，祖师称为「百千法门」，如果我们不知道八万四千法门、所有法门指向扣住的核心，就会一直在外围、方便法上面绕，在法门上面绕，在法门上面计较谁高谁低、谁大谁小…。但是，祖师一语就道出「百千法门同归方寸」，真是智慧眼啊！告诉我们所有的方法都是一直引领我们，要迈向究竟解脱、要成佛，一定要回到我们的心。
如果你向心要找法、心外求解脱、心外求成佛，那是了不可得。在马祖道一的舍利塔背面看到一句话－－「心外无别佛，佛外无别心」。禅门的高峻，就是正直舍方便、直驱无上道，直接讲出解脱的核心、扣住核心，这一生、这一世就会有成就。
二千五百年前，原始佛法释迦牟尼佛住世，以及带领弟子们在修行，都是扣住解脱的核心，因此当时要证果很快。带领大家听闻一些法义，好好去思惟、去咀嚼、去体悟、去求证，然后就宁静下来、止观双运之后，很快就能够体会到真理实相，用功的切入点是在我们的心，都是要回归到我们这个心。如果你向心外去求佛、求法、求净土，是心外求法、了不可得。
所以，祖师一语就讲出「百千法门」，都是告诉我们要契入核心、同归方寸；所谓「百千法门同归方寸」，这一句话其实是偏重在「解脱道」，是告诉我们用功的方向、用功的总纲领，在所有的方法之中，选择一个与你相应契入的法门，所有的法门都是要扣住与你的心结合，从「心地」净化、从「心地」下工夫－－自净其意，就是「百千法门同归方寸」，这一句话是偏重在「解脱道」的实践，好好从我们的源头、从我们的心性下工夫。
「河沙妙德总在心源」这一句话，事实上就是「菩萨道」的展现，真正大彻大悟的大禅师、祖师，他们绝对下过很多工夫在闻、思、修上面，一定都是脚踏实地的先实践「解脱道」，当真正了悟真理实相、开悟、见法，展现出来的都是「悲智双运」。具足了智慧，自然是悲心流露、四无量心的展现。「四无量心」的展现，就是「河沙妙德」，当你具足了智慧、又有悲心，不管你怎么做、怎么展现，都是在弘法利生。只要你有智慧，又有慈悲心的流露，自然就是展现「无缘大慈，同体大悲」，不管你到哪里，都是跟众生广结善缘，因此展现「河沙妙德」。
慈悲行善、布施、法布施……的种种布施，或是利益一切的人天，叫做「河沙妙德」，不是别人规定你要怎么做，不是别人限制你应该怎么做，不是别人认为你应该怎么做……，都不是，这些都是在学习的阶段。但是，当你了悟真理实相之后，在行菩萨道、慈悲善待一切境界…做各种弘法利生，一个总指标、总源愿，都是从我们的本心、本性，从我们心灵的源头流露出来。
如果我们做各种慈悲善行，做各种弘法利生的工作，能够从我们心灵的源头流露出来，是非常庄严，而且没有任何的贪、瞋、痴、我慢，因为我们心灵的源头、我们的本来面目，我们的本心、我们的本性，是非常清净、没有一点污染。所以，你要展现「河沙妙德」，一定是大慈大悲愍众生，一定是充满了智慧利益一切众生，这里面没有任何的我慢，没有我是、我能，总源头就是从我们的良心、理性流露出来，做事情都是秉持着良心理性，从你的本心、本性流露出来，心就是佛心，清净的本心与诸佛的心，是完全一样的，就是「即心即佛」，你的心就是佛，从我们清净、没有污染的心流露出来，去做一切事情，就是跟诸佛菩萨一样的德性，即是展现「河沙妙德」。
我们平常做事，就学习着从一颗不受污染的本心、本性来做，真诚真心来做，在有学位的阶段，你就学习着这样做，很快就能够跟诸佛的心相应。六祖惠能在东山五祖寺里，还不到一年，当时才廿五岁就能够得法，因为六祖做事情都是真诚真心去做，没有虚伪、没有狡滑、没有欺骗，不欺骗自己、也不欺骗别人，做事情就是从我们的良心理性流露出来，人家没有监督、没有看到，一样！做事就是自我负责，对自己负责，对诸佛菩萨负责，对众生负责，就是开始学习着做「真人」，从我们的良心本性出发，慢慢日积月累之后，很快！
因为我们的心能够与诸佛相应，见法都是很快。包括平常做事的时候，都从我们心灵的源头流露出来，有一句话「傻人有傻福」，龙天护法自然会协助你成长，协助你找到究竟法，协助你找到寻寻觅觅的善知识。所以，平常我们做事情都是点点滴滴的，从我们心灵的源头流露出来。
以上，是进入四祖禅寺，生起相当大的一个体会与震撼，觉得祖师就是祖师，讲法就是干净利落，直接扣住核心。今天大家有缘在四祖的道场，真是要具足很多的善根福德因缘，不要忽略这样的因缘，不要瞧不起自己，而且这个道场真是展现祖师所留下来的道风，我们要把禅门的精髓重新复兴、振作起来，这些都是要透过大家的实修实证，为法作见证。
这是一个总则、一个理想目标，但是怎么具体去做到呢？看门人希望在实际的修行、用功方面，能够向大家多介绍一下。至于，在我们日常生活中怎么掌握？怎么切入？与我们所倡导的生活禅，也都息息相关，把修行溶入日常生活之中，欢迎大家有因缘可以听闻《阿含解脱道次第》，要在日常生活中，能够使得上力、能够得心应手，前面的闻思基础非常重要。各位现在住在佛寺禅门里面，最重要就是「解行合一」，要深入经藏、深入的闻思，可以帮助你正确的修行。
「八正道」的首要是什么？「八正道」是正见、正智、正语、正业、正命、正念、正精进，要走在正确的「八正道」，第一样就是「正见」，先建立起正知正见，如果我们的知见不正确，是没办法深入。就算祖师们告诉你们方法，如果你不了解为什么，就没办法深入。就算你很用功一直在修定、止观，但是如果前面的闻思基础不够，你不知道要观什么；有了禅定之后，不知道下一步要怎么做，很多就容易停留在「世间定」下工夫，或只是在表层上面下工夫。
所以，前面的闻思基础是马步的扎实功夫，大家要一步一脚印去做。现场有很多人现出家相，也有很多在家居士，都是发心要学佛、修行，希望每一个人都可以做到，不必别人监督，都是自动自发了悟生死大事。解脱之事，是我们每一个人的事，没有人能够替代。我在一路成长的过程、修行、学佛或是读书，从来都不需要别人监督我，因为这是我们自己的事。今天有这样一个殊胜的环境，当我进到四祖的道场一看，非常庄严、非常好，大家真的要好好用功，不要懈怠啊！
这要具足多少的因缘，才成就这样一个道场，大家要好好下工夫，珍惜每天、每分、每秒，都能够精进用功，把此地成为我们了悟生死、成就终身大事的道场。了悟生死、「明心见性」，「花开见佛悟无生」，就是大家成佛、成道的道场，在一个这样很好、很殊胜的地方，大家有因缘深入闻思。
有了闻思基础之后，在日常生活中，要把「解」与「行」做完整的结合，正确的修行一定是当下「解行合一」，听闻真正的解脱法，不空谈、不玄虚，都是很实用、很实际。
前面的闻思基础方面，需要花费数十个小时才能够完整讲到，有因缘大家要深入观看《阿含解脱道次第》，在此简短的时间，只能向大家介绍日常生活中怎么用功？怎么修行？关键是指导我们在生活禅的一些圭臬原则，都非常切实际，我觉得相当好。如果大家具足闻思基础，然后又具体去做，走在正确的解脱道上，每一天都会觉得在进步，也许感觉不是很明显，但是一个礼拜、一个月下来，你会一直成长。
如果没有掌握到修行的核心，很容易落入一般人所称的，「学佛一年佛在眼前，学佛三年佛在大殿，学佛十年佛在西天」，因为没有掌握到修行的核心，导致在佛门一段期间之后退失道心，这是很可惜。如果能够掌握住解脱的核心，干净利落的这样切入，每个月都在成长，三个月就有所变化；六个月下来，就很明显的脱胎换骨。
我们平常日常生活中，怎么样用功呢？向大家介绍「四念处的修行方法」，我是结合原始佛法，亦即当今南传上座部的修法方面与大家结缘，但是会做比较灵活的调整，适合我们现代一般众生的根基。北传一样有「四念处」的修行方法，但是我现在介绍是比较偏重在南传地区，泰国、缅甸、斯里兰卡这一系列的修行方法。
对看门人而言，是没有大、小乘之分，没有南、北传之别。对我而言，那是一个完整的、一体的，南、北传都各有优点，我们把南、北传的优点综合起来，把那些非常珍贵的法宝，以及修行法门，与众生分享。
平常我们怎么样用功呢？每天你都要走路、都要说话、都要工作，记得！每一个当下，都是用功的好时机。活在当下，方丈和尚的生活禅里面，一样强调这一句话－－「活在当下」。不要想说「我现在做这些事情，哎呀！我很倒霉啊！这个月被派到大寮，工作粗重、又无聊，天天煮饭菜，觉得很倒霉！没有机会修行。啊！可能因为我是菜鸟，才被编派到人家不喜欢的地方…」你如果这样在做，第一个你在做的当下，有没有功德？没有功德。
你边做边抱怨，就没有功德。第二是你错失掉了你的生命，当下是修行的好因缘，是结善缘的好因缘，是修福、修慧的好因缘，但是你错失掉了。如果你有正确的理解、正确的闻思、正确的切入修行，在任何地方工作，都可以做得很法喜，在做的当下也是在修行，是「身念住」的开发，同时也是在跟众生结善缘。
怎么做呢？举个例子，其它的大家以此类推。今天有因缘到大寮工作，很好的一份工作，当我们要洗菜的时候，一样清清楚楚知道你当下的动作，我在洗菜，就清清楚楚的，洗菜的过程不是马虎，如果你马虎、敷衍了事，你的心有没有活在当下？那是跑掉了。如果你做事情马虎、应付、敷衍，你的心一定是跑到其它地方去，这样你的身心没有对焦。百千法门，没办法引导你回到这个方寸，不管你用任何法门，你的心还是向外在跑。所以，当你在洗菜、在切菜、在煮菜、煮饭的当下，如果能够清楚活在当下的过程，当下就是在修行，而且也是在修定，你的心能够安住在当下，大寮就是禅堂，能够让你安住在当下。
所以，「四念处」的第一阶段，就是身体的动作要保持清醒明觉，记得很重要的原则——「活在当下」，当下比较明显的动作是什么，就把你的觉知力、觉察力，放在当下的动作上面。切菜，就清清楚楚知道现在在切菜，不但在修定，而且也比较不会切到手指；炒菜，一样带着微笑、带着慈悲炒菜，这一份菜有你的加持力，知道吗？如果在炒菜的当下，一样清醒明觉在炒，而且又是带着微笑、带着慈悲心在炒，这一道菜不一样，它是真的有你慈悲的加持力，众生吃了这些菜，也更容易开智慧。
众生在成长，也会把这些回馈给你，这些都是无形的。我们佛教不是讲回向吗？这是很具体、很实际的回向，你当下做事情都是欢喜心、慈悲心在做，真正当下就有你慈悲的磁场在回向法界，而法界又会有更多的慈悲、更多的善因缘回向给我们，我爱人人、人人爱我。所以，当下你在做什么事情，都是清醒明觉、而且欢喜心去做，你的觉性会不断开发、开发。
觉性的开发，就会助长你开启智慧，当智慧一开启，又常常带着慈悲心在行「菩萨道」，当下就是「解脱道」跟「菩萨道」并行，就是「悲智双运」。希望今天与大家结缘之后，能够帮助大家在日常生活之中做得更扎实，而且有更多法喜、更多的喜悦。
再来，我们每天都要走路，平常走路都是赶啊、赶快、赶快，匆匆忙忙的，我们平常走路，很少去觉察到你当下的脚步、当下的步伐，这样你的走路又让你错失掉了用功修行。
不是说光在禅堂里面，或是在经行的步道走路，才叫做「经行」，如果真正会用功，每天的走路都是在经行，你的步伐保持清醒觉知，现在是右脚左脚、右脚左脚，每一个步伐都清楚觉察到。你不要想说「我是要来明心见性啊！我是要大彻大悟啊！你跟我讲这些，太粗浅了吧？！太看不起我了吧？！我是大利根器，你跟我讲这些有为法，太不重要了吧？！……」不是的，这是非常、非常重要，为什么呢？
「佛陀」真正的意思，就是觉醒者、觉悟者，佛就是一个觉醒者、觉悟者，不是说我一直在打坐，打坐到最后是「漆桶脱落」，那时候才觉醒……，不是这样。当然，那也是一个重要的突破。但是，为什么成就祖师，没那么容易？为什么要成就大彻大悟，没那么容易？因为大家太忽略了马步的扎实功夫，马步的扎实功夫建立在哪里？每天的行、住、坐、卧之中，你要成为觉醒者、成为大彻大悟的人，大悟是来自于小悟，顿悟是来自于渐悟。整个四祖禅寺要举行落成开光典礼，是不是来自于打地基？来自于一砖一瓦扎扎实实的建筑起来？你要顿悟，一定要累积日常点点滴滴的觉悟、觉醒，如果你的行为举止动作没有保持觉醒，要来到大彻大悟，很难、很难啊！
没有这些扎实的功夫，平常没有点点滴滴的开发、觉醒，怎么能够真正成为觉悟者、觉醒者？所以，不要忘了，顿悟是来自于渐悟，顿悟是来自于渐修。没有酝酿足够的能量，不可能来到顿悟的，工夫一点都马虎不得，扎扎实实、一步一脚印老实修行，这是迈向顿悟最快速的方法，所有大彻大悟的祖师都是如此的，包括六祖、永嘉大师一样，他们都强调扎扎实实累积很多的岁月，甚至永嘉大师还讲「累世修来啊！」所以，平常要觉醒过来，觉性的开发非常重要。
事实上，「四念处」的修行方法，就是在开发我们的觉性，是由浅到深、由粗到微细，因为粗的觉性没有开发出来，微细的那些更无法开发出来。所以，「四念处」的修行，它是有次第、有步骤的。把「身念处」摆在最前面，比较粗的这些动作觉察到了，才能够觉察到比较微细的。粗的动作觉察到，才能够觉察到微细的，也就是在初层方面先觉醒过来了，才能够渐渐深入到潜意识里面的觉醒。
「四念处」的修行，第一个阶段是由比较粗的「身念处」开发，第二个进入到感受、觉受、觉受——「受念处」的开发；第三阶段是「心念处」的开发，才能真正开发「心」的明觉，就是禅宗所讲的「明心」阶段，千万不要有南北传、大小乘之分，那是没有意义。「四念处」是让你扎扎实实的开发，来到「明心」的阶段。「明心」阶段开发出来之后，才能够真正清清楚楚了悟真理实相，就是「四念处」的第四个阶段，叫做「法念处」。
「法念处」就是见法、见性，禅宗所讲的「明心见性」。如果没有正确的闻思基础，没有正确的方向进入，会像「瞎猫碰死老鼠」这样的盲修盲撞，不容易切入、不容易掌握到。禅门之所以衰败，与一般学禅的人，忽略了扎扎实实的闻、思、修的工夫有关，大家都只急着要求快速、求顿悟，但是忽略了根基、基础。所以，真正要「明心见性」，最快速的方法就是深入闻思基础，把二千五百年前，佛陀所跟我们介绍的「阿含解脱道」，最原始的那些经典，佛陀跟我们讲述的解脱道的次第、步骤，大家先好好去理解，然后「解行合一」。
日常生活中实际去做，落实在日常生活实修，以「四念处」的方法，身体的各种动作，走路、扫地的时候，也一样清楚觉察当下走路、扫地的整个过程。为什么周利盘陀伽能够从扫地扫到开悟？都是这样啊！当你有闻思基础，然后清楚明觉活在当下，置心一处，做你当下的工作，很快！因为你的觉醒不断在开发、开启，当酝酿足够的能源，处处都可以见法、可以见性。所以，把身体的各种动作清楚觉察。
再者，我们每天都要讲话，修行第一个是「身行」，第二个就是「口行」，是每天我们都有在做，问题是你能不能清楚听到自己讲话的声音呢？如果没有清楚听到自己讲话的声音，「口行」方面就变成落入观念知见空谈。我们每天都要讲话，而讲话的当下，就是修行的好因缘，第一个原则就是把讲话的速度慢下来，不要冲动、急急忙忙一直想讲，把讲话的速度稍微慢一点、清楚一点。其次，最重要是你要清清楚楚听到自己讲话的声音与内容，这一点很重要。
一般人都是一直急着讲话，然后要讲给别人听，但是自己却没有清楚听到自己讲话的声音。如果我们没有清楚听到自己讲话的声音，没有清楚觉察到你当下的动作，就是「无明行」，就是无明冲动，如果能够清楚觉察我们的行为、我们的动作、我们讲话的内容，就是「明行」，亦即佛陀十个名号之一「明行足」，修行就是把我们的「无明行」，转变成为「明行」，每天扎扎实实的用功，是迈向解脱最快速的方法。
