【爱情】
若有人想要领略《雅歌》的真义，他应当先去爱！一个不懂得爱的人，听了或读了《雅歌》也都是枉然。因为一颗冰冷的心无法被书中的高贵气息所点燃。
——伯纳德
王爱上看守葡萄园的少女，但他的身份却成为他向她示爱的阻碍，于是他扮成牧羊少年和少女相识。一见钟情到两情相悦再到缠绵缱绻的故事总是让人深陷其中，不能自拔。
我的良人/白而且红/超乎完人之上
耶路撒冷的众女子啊/这是我的良人
因为爱情如死之坚强/嫉恨如阴间之残忍/所发的电光/是火焰的电光/是耶和华的烈焰
我的佳偶/我的美人/起来/与我同去
我的佳偶/你全然美丽/毫无瑕疵
字字读来，满是深情。柔情似水，佳期如梦。我在想我们的血液里，到底流淌了多少温情的温度，用来日夜思念。我以为浓烈如鹤顶红一般的爱，谁也分不开，就算是死，也要在一起。“再也没有什么人能把我们分开了。”说这样话的时候，彼此都是此心昭昭可对日月的。生命的意义原本就模糊不清，在纷杂的爱之向度中，爱情就是心中的殿堂。此去经年，千山万水，永不相离，生老病死，永不相弃。
故事的最后，少年迎娶少女，结百年之好。这真是个美好的故事，就像童话般梦幻。
《雅歌》存在于《圣经》中，给人间的爱情提供了宝贵的透视。男女之间的爱是一种美丽和高贵的情操，是神所赐的礼物。想必如书中所写：爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就要被藐视。
我不禁想起古代文学课上讲起的句子：
今夕何夕兮，搴州中流。
今夕何夕兮，得与王子同舟。
蒙羞被好兮，不訾垢耻。
心几烦而不绝兮，得知王子。
山有木系木有枝，心悦君兮君不知。
清歌、流水、浮舟。
青翰舟中，越女初遇鄂君，芳心大喜，却又羞涩忐忑，不知道如何安顿自己绵密的心思。王子啊，山上有树，树上有枝，这人人都知道。我心里爱悦你啊，你却不知道。
也许他们的相逢，就该止于流水浮舟之上，情思荡漾，止于荡漾，一定求不得的绵密绝望，才值得后人为她叹息、同伤。相爱是多么不易的事情，永久的拥有便是奢望。有时现实中不可得的，唯有于丧失中，反而能以某种独特的方式得到成全。
叹一声，心悦君兮呵，君不知。君不知。
【苦难】
赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。
——《约伯记》
《约伯记》告诉我们，在苦难的子宫里，人类的精神发育的最好，在现世的风暴中，人类的情操显露的最好。老师说：希腊精神强调理性反省，而希伯来精神强调灵性经历。在希伯来精神看来，苦难是为了显明真信仰。
忘了是谁说的，“在我们几十年的生命里，最不可能枯竭的就是苦难。”我以为若把苦难当做馈赠，那未免虚伪自欺，但至少不去质疑和怨恨。因为这些都是徒劳的，只会加深人的不幸。读完《约伯记》，则看到全能而仁慈的上帝允许苦难存在，一定有他的美意，因为他需要人性在经受困难的考验之后走向完全，这种完全不是个人的修生养性，而是与上帝对交性关系的建立，不知道达到一定的境界，而是面对某种实存，不是自我式超越，而是对话式超越。
虽然约伯不是为了报答而忍受苦难的，可是苦难最终给了他美好的报答。他在苦难中断绝了物质报答和情欲欢愉的可能后，置之死地而后生，回到精神和价值本身。
我想我是没办法这么从容地面对苦难。
【恩典】
一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。
——《圣经 路加福音》
初读《路加福音》，我觉得不以为然，不就是一个普通的关于浪子回头金不换的故事么，有什么好感慨的。慢慢地读下去，才明白这短短的文字主旨应该是父亲的爱，是上帝的爱。
圣经中说，浪子认出父亲拥抱他那无条件的爱时，他就经历了“恩典的滴落”。
我不想顺着恩典的思路继续写下去。我在想，我们在受着父母恩典的时候，是不是更应该去爱他们。物质再丰富，终有衰败的一天；身体再健康，终免不了一死。让他们的流浪的心得到安顿，才是最好的孝道。
【空虚】
虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。
——《传道书》
偶尔还是会矫情地和朋友抱怨几声“空虚呐”之类的话，空虚实在是人生常态。我们总是在不断地追求着一切东西，当既定的目标达到，就立刻赶到空虚。就像所罗门一般，美酒，美人，金钱，功业，智慧……就是拥有了全部，还是不能满足他的内心。
人生和世界充满了荒谬，在死亡来前，苦苦寻求那残余的智慧和欢乐，在衰老之后这些快乐也很快逝去。所罗门最后在敬畏上帝和谨守上帝诫命中得到满足，找到人生的意义。帕斯卡尔说，人心深处有个空处，除了上帝自己，没有什么能够填满。
我于是在想，那么在这个物欲情欲横流的世界中的我们呢？
佛说，人生难得，而我踯躅掉了那么多那么好的时光。还是别辜负了这能够体验和觉悟的肉身。
