两年前进修时，教文学的老师在说到李白诗篇时，让我们说说关于李白的诗。大家不约而同首先想到的就是那首《静夜思》，随开口诵到：
　　　　床前明月光，疑是地上霜。
　　　　举头望明月，低头思故乡。
　　刚诵完，殊不知老师话锋一转，问到：“‘床前明月光’中，你们知道‘床’指什么吗？”我们顿时面面相觑，这“床”从小到大，老师教的和课本里学到的，甚至现在教学参考书里写的不都是指睡觉的床吗？虽然觉得的有点“幼稚”，但转念一想，老师既然能提这样的问题，说明另有深意。果然，至今我还记得当时老师面露得意之色，说：“不是指睡觉的床，而是另指它物。有谁知道？”这下谁都不敢造次，喃喃的脸红不敢吭声，只愿自己书读得不够多，文化修养不及文学老师。老师要求我们课外查证，谁知这事就一直被耽搁了下去，真是汗颜。
　　去年寒假里，爱上古玩的丈夫买回一套马未都先生的书——《马未都说收藏》，我也兴致勃勃地翻阅起来，居然收获不少！令我惊喜的是，对于“床前明月光”中的“床”马先生专门进行了讲解！这句话中的“床”不是指我们今天睡觉的床，而是一个马扎，古称“胡床”。而这就要从中国人的起居方式说起。马先生在书中说到，我们是唯一改变过起居习惯的民族，世界其他民族都没改变过。以专业而论，人类的起居方式有两种，一种叫席地坐，一种叫垂足坐，而我们是席地坐的民族。席地而坐的的起居习惯，使我们今天的语言上还保留了很多席地坐的痕迹。比如，我们说席位、出席、筵席。《论语》中有句话：席不正不坐。说的是规矩，席子一定要摆正。
　　那么，我们祖先席地而坐的习惯什么时候改过来了呢？马先生认为可能就是要从李白说的那个“床”——胡床开始的。我们是席地而坐的民族，游牧民族带给我们很多耳目一新的东西。当时我们的祖先坐在地上，游牧民族的兄弟们翻身下马，从马背上打开一个扎捆的东西坐下，这就是马扎，意思是马背上捆扎的东西。李白的《静夜思》中说的“床”就是马扎。他的语境非常清晰，动作清清楚楚：李白拎着一个马扎，坐在院子里，在明月下思乡。对此，马未都先生还专门对唐朝的建筑特色进行了说明：唐代的窗户非常小，月亮的光几乎不可能进入室内。尤其是当窗户糊上纸，糊上绫子的时候，光线根本就进不来。所以李白写得很清楚：他在院子里坐着。
　　为了证明这一点，马未都先生引用了李白另一首流传甚广的《长干行》，开头这样写：
　　　　妾发初覆额，折花门前剧。
　　　　郎骑竹马来，绕床弄青梅。
　　诗中以小女孩的口吻说：我小时候拿了一个马扎坐在门口，折了一枝花在门前玩耍。小男孩骑着竹马，围着我绕圈起腻。如果将“床”解释为睡觉的床的话就出现这样的问题——小男孩围着一张大床转。这种解释根本行不通，当时的大床都是顶着墙放的，根本不能绕圈转，而且也不是李白的原意。这句诗就是成语“青梅竹马”的来历，表示两小无猜。
　　通过拜读马未都先生的作品，这才明白了自己一直以来对“床前明月光”的误解。在这本书中马先生还解释了古代很多名词是一词多用，而当今社会由于文化的进步，名词都尽可能分类，一个事物就是一个名词，说得很清楚，不清楚就要加附加词。古代却不这样，古代的一个名词可能代表多种事物，比如“床”。
　　读到这，我不得不叹服马未都先生对艺术读到的审美，对知识求真的严谨。更感受到我国千百年来的语言文字是如此之美妙，如此之玄妙！把阅读面拓宽些，常会有令人意想不到的收获！