诗歌“哲理”的特点
　　面临这个令人困惑的难题，我想还是绕开纯理论探讨，先从某一首诗入手。选来选去，选中苏轼的《题西林壁》；因为此诗大家公认蕴含哲理。

　　　　　　　　　 　　题西林壁
　　　　　　　　　　　　　苏轼
　　　　　　　横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
　　　　　　　不识庐山真面目，只缘身在此山中。

　　此诗作于宋元丰七年（1084年），苏轼从谪贬之地黄州调到汝州（今河南临汝），途中经过庐山，也顺道游了庐山。此诗脍炙人口，诗中有景，有情，有理，内涵丰富，深为读者喜爱。也可作多角度解读。
　　我们还是试着从不同角度来解读。

　　景物解读
　　此诗可看作纯粹的写景抒情诗。
　　苏东坡以简洁的语言，概括浓缩了庐山的自然之美，赞叹了庐山千变万化、千姿百态的自然之美。
　　“横看成岭侧成峰”，点明了庐山的千姿百态。苏轼用诗的语言说：庐山之美是变化的。眼前那座山吧，横看，它是坡缓丘平的“岭”；侧看，又变成挺立峭拔的“峰”。这是赞叹庐山山形变化之美。“远近高低各不同”，继续赞美庐山山形变化之美。远观，近看，俯视，仰视，山峦都有不同的风姿情韵。
　　诗句写景只是点到为止；如果放开想像，庐山之美还有其它变数，如阴晴、晴雾、晨昏、明暗、风霜雨雪……情况不同，庐山之美更是变化无穷。
　　顺着这一思路，诗人最后点出了小结之句，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。读到这里，我们不由发出这样的问题：诗人心中庐山的“真面目”到底是什么？
　　看来诗人是给读者留下一个悬念。但我们从前两句推测，诗人似乎不认为庐山有什么固定不变的“真面目”，诗人以为，庐山之美是千变万化的，只要你在山中漫游，只要你“身在此山中”，谁都无法把庐山的美欣赏完，欣赏尽；谁都无法窥视千面美人庐山的“真面目”。
　　顺着上面的思路，因而我们最好不要仅从字面上去解读“只缘身在此山中”的含义，即：跳出庐山即可欣赏庐山的全部美。其实任何人（也包括诗人本人）都非常清楚：若“跳出”庐山，远离庐山，何谈欣赏庐山之美呢？
　　综合前面的分析，我们确要赞叹苏轼是写景高手。他没有具体地描绘庐山某一山，某一景，但却鸟瞰式全方位的把庐山的变化之美写得活灵活现，异常传神。
　　这种舍貌取神的大写意的笔法，在苏轼其它诗歌中还能够见其踪影。如苏轼赞叹西湖的《饮湖上初晴后雨》：“水光潋滟晴方好,山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜。”此诗也没有写西湖的具体景物，却把西湖之美写得如此传神。读着这样的泼墨山水似的诗歌，我们惟有崇敬赞叹的份。

　　人生感慨解读
　　此诗还可以从另外的角度解读。
　　如果联系到苏轼的个人经历，联系到他在“王安石变法”中的政治主张，联系到他在“乌台诗案”中所受到的冤屈，联系他被贬黄州清苦寂寞的生活，我们又可以从这首诗中读到他的人生感慨，读到他的困惑和无奈。
　　苏轼写此诗，已经赋予“庐山”另外的内涵。在苏轼笔下，“庐山”已不是地理上的那座山，诗中的“庐山”已经概括抽象为他的人生，或人生的某一阶段，或生活中某件具体的事情。
　　他在此北宋令人迷糊的政治漩涡中，身处逆境，感到疲惫、困惑、孤独，他觉得自己已经看不大清楚了；世间事，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，各说各有理，公正客观的标准在哪里呢？
　　他对自己前半生的行为感到某种程度的后悔，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，诗人扪心自问，“你为什么愚蠢地要投身这个漩涡里来”呢？正因为你自己身在“庐山”，所以才看不清“庐山”真面目；正因为你在名利场中，所以才为名利所累；正因为你在官场中，所以才被小人诬陷；正因为你自己跳不出去，所以才招来那么多的痛苦，那么多的折磨。
　　虽然作者用语含蓄，没有明说“此山”的具体所指，但我们完全可以体会到他诗中表达的复杂感情。
　　这种隐晦的情感，在他《临江仙·夜归临皋》（写于黄州），表达得更为直白。“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄馀生。”
　　我们特别要注意词中的“长恨此身非我有，何时忘却营营？”他已经有些愤激了，他愤激连自己的身体、自己的言行也并不完全属于自己。他在黄州谨小慎微，言行无法自主，他责骂自己，我过去为什么那么痴痴地追求呢？我什么时候能够把过去的追求忘得干干净净呢？
　　《临江仙·夜归临皋》，完全可以印证苏轼在《题西林壁》中流露出的人生感慨。
　　至于诗人创作《题西林壁》时，到底侧重于上面的一种表达，还是兼而有之呢？我们已经无从得知。但这种兼而有之的感受，正是此诗的魅力所在。

　　后人的哲理解读
　　这首诗的魅力，还在于其中蕴含的“哲理”，在于此诗为后人欣赏提供了再想像、再创造的空间。这正是此诗的魅力所在。
　　现代人欣赏此诗，有人完全把诗中庐山的意象完全虚化，把苏轼的个人经历和特殊心态完全排开，甚至把庐山也完全排开，而赋予此诗“当局者迷，旁观者清”的人生哲理。这是后人欣赏此诗二度创作中的哲理化。
　　有人在虚化庐山的同时，却赋予诗歌另外的哲理，即：看问题、看事情、看社会，忌带片面性，事物本来就是多方面的，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。如果能够从不同的角度去看世间事，也许就可以使认识更为全面，更符合事物的本质。
　　这些哲理已经跨越时空，无论什么时代，无论什么环境的读者，都会从中得到启发，得到宽慰，得到警策，而深长思之。

　　结论
　　现在该回到什么是哲理的问题上来了。
　　通过对《题西林壁》的解读和分析，虽然我还无法对“哲理”下一个准确的定义，但至少可以对诗歌“哲理”的特点作一个概括。
　　诗歌的“哲理”，应该具备下面三个特点。
　　一、它具有形象性。就是说，蕴含“哲理”的诗歌（或诗句），不能单讲道理。诗中的道理往往与艺术形象联系在一起。诗中的意象（艺术形象），既是诗人创作灵感的触发物，也是诗人反映生活、表达感情的手段，更是诗人内心感受和道理的寄托物。离开了艺术形象，诗歌的哲理也不复存在。
　　二、诗中的“哲理”，一定蕴含某种“道理”。没有道理，“哲理”也不复存在。我认为某些表达感受的诗词名句不属于哲理范畴，理由也在这里。
　　诗歌中的道理，往往是对艺术形象的概括、提炼和升华。这些道理不能离开形象而单独存在，但意象既然经过概括、提炼和升华后，其道理也可以相对独立存在，它也有独立存在的价值。
　　三、诗中的道理，往往具有某种普适性和延伸性，往往概括了很多人的类似感受，它能够引发读者共鸣。诗人在特定条件下概括出的道理，并不影响或并不妨碍读者对这一道理的再创造。读者完全可以根据自己的生活体验，对诗中道理加以引申，拓展，发挥，再创造。也就是说，哲理诗中的道理，具有跨越时空的特点。这恰恰是哲理诗的魅力所在。