人教版小学语文教材里有几篇比较难的课文，六年级上册《这片土地是神圣的》要算其一。这篇课文难在哪儿呢？我想难在这两方面：一是文化背景的差异。这篇课文是印第安酋长西雅图的一篇演说词，字里行间传达的是印第安人对自然和生命的认识，这些认识与我们的自然观、世界观不太一样，难免产生文化上的隔膜；二是文章语言的凝练和抽象，增加了理解的难度。文章的思想内涵十分丰富，蕴含的情感凝重、深沉，这样厚重的思想情感偏偏又是通过诗化的语言来表达，确实难度不小。

最近，我重温这篇课文，感觉最难理解的，可能是课文的第三和第四自然段。虽然教参对这两段也有提示，但不是很透彻，因此尝试着再做一点儿分析。

第三自然段的阅读难点是第一句话：“我们是大地的一部分，大地也是我们的一部分。”这句话的前半句是好理解的：大地像母亲，孕育了万物，人类和大地上的万物都是大地的儿女，同属于大地，因此“我们是大地的一部分”。可是，为什么说“大地也是我们的一部分”呢？在第三自然段里找不到说明的文字。那就接着往下读，看在后面是否能找到答案。

第四自然段我认为是全文最难的部分了。抽象的语言，深沉的情感，让你阅读的时候有雾里看花的感觉。细细阅读后你会发现，这一段的主旨跟第三自然段其实是一致的，它也是在讲人与自然的密切关系，只不过用的是溪流河川做譬。从段落层次来看，可以分为两层：第一层讲河水与人类的生命活动休戚相关；第二层讲河水在人类历史发展中的作用。这里的语句尽管不是揭示文章主旨的中心句，但对理解文章内涵是很有帮助的。我们来具体看一看：

“溪流河川中闪闪发光的不仅仅是水，也是我们祖先的血液。那清澈湖水中的每一个倒影，反映了我们的经历和记忆；那潺潺的流水声，回荡着我们祖辈的亲切呼唤。”个人觉得，对这句话的理解可以有不同的角度。从印第安人的认识观来看，他们信奉万物有灵论，自然界的一草一木都被视为生命体的一部分：他们把大地看作母亲，把河流看作是祖先的血液。因此，他们认为：溪流河川不仅仅是水，也是祖先的血液。永不停息的河水与他们每个人的生命交融在一起，记载着他们人生经历中的点点滴滴。所以，湖水的倒影里有他们的经历和记忆，流水声里回荡着祖辈的亲切呼唤。后两个分句写得很美，很抒情，作者善于抓住事物的相关性，用诗意的语言巧妙地表达了人类与自然融为一体的主旨。当然，这段话如果不从印第安人的认识观出发，而是从“祖先的血液”这个词语的象征意义来分析，我觉得也是可以的：清澈而纯净的河水，因为有了印第安人世世代代不懈的保护，才不至于被破坏。这清清的河水，不只是水，它融入了祖祖辈辈的血和汗。

“河水为我们解除干渴，滋润我们的心田，养育我们的子子孙孙。河水运载我们的木舟，木舟在永流不息的河水上穿行，木舟上满载着我们的希望。”这段语句写得也比较抽象，特别是最后一句。作者对河水的定义已经超出了它的本义，将它的作用和人的生活方式、前途命运联系在一起，说明无论是过去，还是将来，河水在人类文明的发展中都发挥着重要的作用。

教学中，如果纠缠于每一句话的具体含义，不仅相当费口舌，估计学生也听不懂。我想，这部分的教学，抓主要意思是否就可以了？可以先让学生理清段落的层次，知道每一层的主要意思，再综合起来归纳这一段的内容。

理解了第四自然段讲述的内容，再返顾第三自然段，会有豁然开朗的感觉。“为什么大地也是我们的一部分？”线索原来在第四自然段的第一层里。当我们明白了为什么印第安人认为“溪流河川中闪闪发光的不仅仅是水，也是我们祖先的血液”的时候，我们就不难理解，“每一处沙滩，每一片耕地，每一座山脉，……每一根闪闪发光的松针，每一只嗡嗡鸣叫的昆虫”，在印第安人的眼里，早已不是生态学意义上的一草一木、一山一石了，这里的一切都是他们生命的一部分，融入了他们的快乐和痛苦，倾注了他们的血泪和汗水，所以，“大地也是我们的一部分。”在这里，印地安酋长意在强调人和自然难以割舍的犹如血与肉之间的联系。

以上是我对这两段内容的一个粗浅看法。此外，课文中还有一些语句，字面的意思虽然不难，其中的科学道理却有一定难度。如，“如果所有的动物都死去了，人类也会灭亡。降临到动物身上的命运终究也会降临到人类身上。”为什么动物都死了，人类也会灭亡？在短时期内，动物和人类之间是没有这样紧密的依存关系的。首先，人可以不以动物为食；其次，科学技术的发展，人可以不依靠动物来解决生产和生活上的问题。人和动物之间的这种依存关系要从长远的发展观点来看。因此，对这句话的理解，需要有一点生物学的知识。生态系统中的任何一个部分，都不是孤立存在的，而是与其他部分密切联系着的，存在着一个生物链。任何一个部分的毁灭，必将导致严重的后果，一个个严重后果的叠加，导致人类生存环境的恶化，最终必然是“降临到动物身上的命运终究也会降临到人类身上”，“任何降临在大地上的事，终究会降临在大地的孩子身上。”