我们今天观察阿拉伯世界，关注更多的是石油大亨，或是层出不穷的冲突和纠纷。除了一部《一千零一夜》，我们对阿拉伯文学所知甚少。对和平的诉求，对真爱的眷恋，是阿拉伯文学里主要的价值取向。

  “我们一下子来到了一个赤裸裸的物质世界。于是，我们拒绝我们继承的一切，拒绝我们周围的一切……为了建设我们独有的思想，我们正在寻觅一种与我们相符合的精神之根。”这是黎巴嫩当代小说家莱拉·阿西朗《空城》中的女主人公哈娜恩说的一句话。哈娜恩在此点出，在黎巴嫩社会里，各种思潮激烈碰撞，在物欲和名利洪流之中，青年人普遍出现思想危机。

  在经济全球化时代，寻觅民族的精神之根，是知识分子孜孜以求的文化理想。我们今天观察阿拉伯世界，关注更多的是石油大亨，或是层出不穷的冲突和纠纷。除了一部《一千零一夜》，我们对阿拉伯文学所知甚少。可问题是，我们同样面临后工业化时代，为什么不从源远流长的阿拉伯文学里，寻觅一份文明的共通和借鉴的力量呢？

  祈求和平

  首先，我想提到古代阿拉伯时期的一位著名诗人，祖海尔·本·艾比·萨勒麦，生年不详，大约死于公元627年。在祖海尔生活的年代，阿拉伯半岛上的游牧部落纷争频繁，大大小小的战争连绵不断。其中，以两个大部落之间的战争最为惨烈，一个是阿柏斯部落，另一个是祖卜亚尼部落，两个部落因为赛马不和而爆发了战争，一打就是40年，在历史上被称为“赛马之战”。

  祖海尔是这样形容“赛马之战”的，他写道：战争如你们所经历的那般，/时而像猛狮，时而像烈焰，/时而像磨盘把你们磨碾。/它一年两孕连生双胎，/给人们带来无穷祸灾。

  祖海尔把战争比作凶猛的狮子，滥杀无辜；又把战争比喻为烈火，吞尽了人民的财产。在古阿拉伯人看来，母骆驼连年怀孕并产双胎是不祥之兆。祖海尔就把战争比作连年怀孕、并产双胎的母骆驼，批评战争就是灾难和厄运的象征。在这里，祖海尔不是简单地抨击战争的罪恶，而是从思想价值观方面彻底否定了战争的价值，它只会“给人们带来无穷祸灾”。

  后来，这场40年的“赛马之战”被两位调停人所化解，一位是海勒姆·本·西奈，另一位是哈里斯·本·奥法。祖海尔对这两位和平的使者，给予了崇高的赞美。他写道：两位长者真是部落的贤明，/目睹阿柏斯、祖尼亚数十年的战争，/为了和平你俩自愿来调停，/哪怕为他人承担巨额赔偿。/这是伟人最崇高的表现，/他俩的英明将流芳千古。

  祖海尔的诗，记叙了40年绵延不绝的大战。他反复在“倡导和平、反对战争，呼吁人们和睦相处”，他的反战思想很像我国唐代诗人杜甫。杜甫在自己的诗里这么描写战争，“边庭流血成海水，武皇开边意未已。君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。”杜甫对战争的态度，是“君今往死地，沉痛迫中肠”。杜甫笔下的战争，让人流血成海，就是祖海尔的猛狮之喻；而遍地荆杞，就是祖海尔的烈焰之比。杜甫对和平的诉求是“安得壮士挽天河，净洗甲兵长不用”，而祖海尔赞颂和平调停人，认为和平会“流芳千古”。

  祖海尔和杜甫相似的地方，还有一点，两个人都对战争有着一份矛盾的思考。祖海尔在诗里写道：谁不用武力保卫领土，/家园必遭侵犯；/谁不显示强者的力量，/必受人辱。而杜甫也写道：“况乃王师顺，抚养甚分明。送行勿泣血，仆射如父兄。”一方面，为了免受“家园侵犯”，正义的自卫战争是必须的，所谓“王师顺”。可是，战争是猛狮，是烈焰，会带来流血成海，遍地荆杞，这些又是两位诗人强烈反对的。这种对战争认识中的矛盾，恰恰体现了祖海尔和杜甫的思想价值。他们的反战思想始终坚守民间和百姓的立场，充满着对生命个体的关怀，这在世界中古史上冲破了蒙昧，折射出异常灿烂的人文主义光芒。

  停下来哭泣

  除了追求和平之外，爱情也是阿拉伯文学里的核心主题之一。乌姆鲁勒·盖斯生于公元500年，卒于公元530年至公元540年之间，他是古代阿拉伯著名的爱情诗人，他写道：法特梅啊，你慢些离去，/我享不尽这缱绻春意。/倘若我已触犯了你，/你尽可向我问罪。/爱你使我心碎，/无论你如何斥责，/我的爱，心不会变移。/你两眼淌泪，/殊不知行行泪珠，/恰如扎入已碎心房的利剑。

  他的爱情诗体现了阿拉伯民族特有的柔情，男人对心上人的那份发自内心的温顺之情，不仅是毕恭毕敬的温顺，而且如花似水一般的细腻。我们看诗人欧麦尔（645—约716）的诗，他把热恋中的“男儿心”描绘得如泣如诉，婉约柔顺，真是赛过了“女儿心”。他写道：与你相识使我憔悴，/每晚伴着针毡入睡，/无奈之下，我把心来诅咒，/思念你的心使我成疾，/心却说：/别咒我，这是你的命。

  我国宋代的大词人苏轼，曾经写过一首悼亡词《江城子》，“十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉……料得年年肠断处，明月夜，短松岗。”苏轼给亡妻扫墓凭吊，追思爱人。这种对爱人的悼亡之作，乌姆鲁勒·盖斯也写过，其情其意不亚于苏词。请看：让我们停下来哭泣，/眼前黄沙漫漫无边；/在戴胡里和豪迈里，/把亲人和遗舍怀念，/这如泉的泪珠儿啊，/虽把我的心怀宽解；/那荒漠的疏疏残迹，/又怎能把恋人追还？

  乌姆鲁勒凭吊爱人的遗迹，在诗的开头。“让我们停下来哭泣”，将内心无比的思念淋漓尽致地表达出来，诗人痛哭之后，发觉自己的悲痛有所缓解。可是诗人马上又想起，内心的痛苦缓解了，可是生离死别，阴阳两隔，“又怎能把恋人追还？”痛哭之后，依然是无比剧烈的思念，把未亡人的心境表达得异常深刻，整首诗的意境也就因此极其深远。苏轼的“千里孤坟”，就是乌姆鲁勒的“疏疏残迹”，苏轼的悲痛“无处话凄凉”，而乌姆鲁勒的泪水如泉，斯人斯地，此情此景，让两个大男人，一个年年肠断，一个则停下来放声痛哭。

  眷恋真爱

  其实，现代阿拉伯文学里，有一部类似《茶花女》的名作。埃及小说家马哈茂德·台木尔写了短篇小说《歌女的心》，女主人公是歌女塔赫娅，她身患肺病，看病的医生则是一位前途远大的医学院博士生。这位博士生深深爱上了她，而塔赫娅也深爱上对方。可是塔赫娅害怕自己耻辱的风尘经历毁掉男友的前途，在病入膏肓之际，她决然地离开了博士生，留给了男友一封绝笔信。她这样写道：“给你，我最心爱的人……我将远离你而死去。我曾经渴望在你的怀里，望着你的眼睛，吐出我最后几口气……对于这次逃跑，不要责备我，我不得不做啊……我是一个歌女……虽然长期出卖色相给愿意出钱的人，但是，在你之前，还没有一个人敲开过我的心扉……你不要惋惜对我的爱情，因为我已经将世上最珍贵的礼品——我的心赠送给你……为了我对你的爱，我丢下了你，从你面前逃走……还是让我叫你：我心爱的人啊，让我吟唱这个美好的词，它是人间最珍贵的称呼……今后，你再也不会从我这里听到这个呼唤了，我的爱，而我还将在心口之间，把它吟唱一千遍、一万遍，直到我的心脏最后一次的跳动！”

  歌女塔赫娅在生命的末途，为了爱而放弃了爱，为了真情而割断了真情。她逃走了，不是无情无义，而是因为她真的动了心！在这颗饱受摧残和践踏的心灵里，依然涌动着对真爱的渴望，这位埃及的“茶花女”，在人性的生死两极中用放弃诠释了真爱，用无情谱写了真爱。死亡和生存、逃避和勇敢、污浊和纯洁、末路和希望，为了爱而丢下，一万遍的呼唤，最后一次的心跳……马哈茂德用文学的方式，最深刻地阐述了爱的本质和价值。

  追溯阿拉伯文学史，艺术家们对和平的诉求，对真爱的眷恋，是阿拉伯文学里主要的价值取向。阿拉伯半岛上，大漠纵横，数千年沧桑变化，战乱频频，人们渴求最纯粹的和平，追寻真正的爱情，勇猛坚定、慷慨待人、讴歌颂扬……这些也是阿拉伯文学的母题。我们能从中找到这些人文母题的根基，其实就是爱与和平，它们是民族文明之根，是大漠中永不落的圆月，宁静、沉醉、温馨，静静地闪耀，一跃千年。在今天，继承这份思想遗产，不仅对阿拉伯民众自身，对于我们也有积极的意义。我始终认为，人文思考的价值并不是局促地长知识，更重要的是开拓视野，从而实现自身的人文转型，和平与爱的母题，不仅属于灿烂的阿拉伯文明，也属于这个世界。