■大国文化志·孔子给世界带来什么［一］

  编者按 近期，无论是2009年第二届汉学大会、第四届孔子学院大会召开，还是电影《孔子》杀青、即将上映；无论是经济全球化背景下国与国之间越来越密切的交往，还是中国和平崛起引发持续的世界性关注，都让人们把目光投向中国连绵几千年的文明，投向那些影响了中国文化的思想家。

  大家都承认，孔子是我国最早的伟大思想家之一。今天，以孔子为代表的儒家文化里有什么宝贵的东西，能不能在解决人类社会的问题中作一些贡献？我们近期将推出相关文章，希望对思考这些问题有所启发。

  阅读提示 我们今天特别要研究孔子和儒家的思想，因为它是跟我们整个民族性格、民族历史的发展以及当前中华民族的复兴联系在一起的。

  今天我们研究儒学，可以从三个方面来考虑。一是从政统的角度，二是从道统的角度，三是从学统的角度。从学统的角度研究儒学，会为我们提供比较多的、有价值的思想资源，以应对国家和世界当前所遇到的重大问题。

  中国文化的发展，有两次最重要的转型，一次是佛教介入，冲击了中国文化。一次是经济全球化对中国文化的影响。我们的文化怎么应对佛教文化？历史已经解决了这个问题。我们的文化如何应对经济全球化的影响？假如我们今天在经济全球化背景下进入一个新轴心时代，各种文化之间如何相处？最好是用中国的办法，在对话中相互理解，以求合而不同。（杨桂青）

  ■北京大学汤一介教授 口述 ■本报记者杨桂青 采访整理

  文化的发展，常常要回到源头，并被它重新燃起火焰。中国、印度、西方要复兴，就要考虑到怎么样和它的源头结合。

  现在大家都承认孔子是我国最早的伟大思想家之一，今天，以孔子为代表的儒家文化里有什么宝贵的东西，能不能在解决人类社会的问题中作一些贡献？不仅对和谐社会的建设，而且对人类发展，能提供一些什么资源？这些问题应该是带有普遍意义的。

  孔子到底要解决什么问题

  现在研究孔子的主要材料还是《论语》，其他也还有一些，比如《史记》的《孔子世家》等。

  那么，孔子到底要解决什么问题呢？

  孔子要解决的问题就是使“天下无道”的社会变成“天下有道”的社会。这个“道”是什么？就是孔子的“仁学”。孔子在《论语》中讲了很多很多话，但是看起来他的中心概念很可能是“仁义”的“仁”字，所以现在一般把孔子的学说称为“仁学”，而老子的学说一般可以称作“道学”。从孔子“仁学”的特征看，孔子的人文主义思想比较浓厚，他所关心的问题是怎么做人，怎么处理人与人之间的关系，怎么处理仁和礼、仁和勇、仁和智、学和思……之间的关系。他认为，不仅要爱自己的亲人，而且要爱天下的老百姓。

  孔子思想里还有一个重要的方面，也是他思考的一个问题，就是子贡所说的性与天道的问题。所谓“性”的问题，是人性的问题，所谓“天道”的问题，是整个宇宙的问题。因为性与天道“不可得而闻”，所以孔门弟子很少听到孔子谈这个问题，但是并不是说孔子没有思考这个问题。

  根据《系辞传》记载（虽然我们现在不能说《易传》是孔子做的，但我们也没有办法说它和孔子没有关系，因为其中就有孔子说的话），特别是郭店楚简的出土，我们发现，孔子有那么多论诗的思想，将来也许会发现更多的材料，可以了解孔子更多的思想。在从孔子往后到孟子之间，还有那么多问题，比如性情的问题，这是我们过去知道得很少的。郭店竹简《性自命出》是战国中期（公元前300年前）的一篇儒家典籍，其中有这样几句：“道始于情，情生于性”，“性自命出”，“命自天降”。把这几句话联系起来分析，对于我们研究先秦儒家如何认识“性情”、“性命”等问题十分重要。这几句话的意思是说，人与人的关系初始是建立在感情基础上，而这种感情是人的本性所要求的，这正是孔子“仁学”的出发点。

  有些问题孔子很有可能在生前没有被特别谈到，或者是在整理《论语》的时候，没有把关于性情等问题的内容收录进去。《论语》定稿是在西汉，子贡说“不可得而闻”，不是说孔子没有讲，而是子贡他们没有听到。

  我认为，“性与天道”问题就是“天人关系”问题，我们可以把天人关系的思想作为中国哲学的一个线索。老子和孔子都讲天人关系，但他们属于不同的系统。老子也讲天人关系问题，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。他是讲宇宙是怎么产生的，构成了自然主义的宇宙论。

  《易》是讲天和人的关系的道理。西汉董仲舒也讲到了这个问题，尽管他讲得不十分正确。孔子研究天人关系的问题，是研究人的问题，研究人作为天的一部分而存在，怎么对待天是个大问题。孔子是人本主义的，从人来考虑天，而不是从天来考虑人。宋代朱熹有一句话特别重要，“天即人，人即天。人之始生，得之于天。既生此人，天又在人矣”，意思是，人离不开天，天也离不开人，人产生了，那个天的道理的彰显就在于人，天的道理就由人来阐发，而人对天有这个责任。朱熹发挥了孔子的思想，但他是从孔子那里把它发展下来的。

  孔子有些关于天人关系的话很重要，如他认为要“知天命”，也要“畏天命”，要对天保持敬畏之心。这非常有意义，人当然可以利用天为人谋福利，但要对天有所敬畏，不能随便破坏天。我们虽不能说儒学是如基督教、佛教那样的一种宗教，它却带有一定的宗教性。儒学有对天敬畏的思想，起了一定的宗教的作用。

  西方有基督教，印度有佛教，又有印度教，阿拉伯有伊斯兰教，很多民族都有宗教。中国虽然有佛教、道教，但不是整个民族的宗教。从历史上看，主导我国社会的还是儒家。儒家是一种学说，这种学说又带有一定的宗教性，在一定意义上取代了宗教的功能。

  我们今天为什么还要研究孔子和儒学

  为什么我们今天特别要研究孔子和儒家的思想？因为它是跟我们整个民族性格、民族历史的发展以及当前中华民族的复兴联系在一起的。孔子儒家思想的出发点和中国其他派别不一样，他们了解文化的传承，自觉地继承着夏、商、周三代的文化。它在历史上曾一直居于中国文化的主流地位，影响着我国社会的方方面面，因此儒学的复兴与中华民族的复兴是分不开的。

  目前，对孔子儒家思想有很多不同说法。有学者认为，应该把儒学变成儒教，我们应该成为一个政教合一的国家。有学者认为，儒学在“五四”运动中就已经被否定了，现在再把它拿起来是不是复古啊？现代新儒家对儒学研究有很多贡献，对儒学的复兴有一定帮助，但是对他们的有些问题大家也有所质疑。

  我们今天研究儒学，到底要研究儒学的什么东西？我自己的想法是，可以从三个方面来考虑。

  一是政治化的儒学，也就是从政统的角度来研究儒学。历史上儒学是跟政治联系在一起的。从政治这个角度研究儒学，我们叫做政统儒学，存在比较多的问题，需要我们来研究。

  一方面，历朝历代都会利用儒家的思想，儒家思想显然是适用于那个时代的，比如，三纲六纪的思想、把忠和孝绝对化的思想。儒家思想的人本主义思想比较重，是人追求的精神境界，因此容易被政治利用。君王说他推行的就是儒家的思想，就会使得政治道德化，就好像政治就是道德，所以皇帝都叫圣上，他就是圣人了，就是圣王了。儒学在历史上和政治联系在一起，常常会美化了当时的专制政治。

  另一方面，把儒学政治化，变成为政治服务的工具。从这方面讲，我们要批评的地方要多一些，因为儒家是人本主义，特别注意人的道德修养，如果做不好出了问题，就可能变成泛道德主义，似乎什么问题都可以用道德解决。比如，《大学》后面有一句话：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”，对整个社会说并不错，但是一个社会、一个国家，不可能都靠修身来做好，这使它容易成为一个人治的社会，不容易成为法治的社会。其实，一个合理的社会，应该是以良好的法治为基础的，再加之以由有道德修养的人来管理，会更好。如果没有一套制度，全靠人，那就碰运气了。人好社会发展得就好，人不好社会发展得就不好。但从历史上看，人常常是不好的。其实对儒家来说，还有一个“礼”的问题。“礼”曾对中国起了很大作用，它带有社会制度的性质。因此，我们也许可以说，历史上的中国社会是一个“礼法合治”的社会。我的一个博士后正在研究这个问题。

  二是从道统的角度来讲。到了宋朝，特别讲究道统。一种学说，如果没有传统，就不可能成为一个有影响的学派。但在某些情况下，如果道统意识太强，就不一定起积极作用。我们从郭店楚简的材料看，从孔子起到现在，儒家的思想还是比较开放的，包容性是比较强的。比如，关于人性的讨论就有五派，而且对“情”的问题也讨论得非常多。孟子主张人性善，对儒学有贡献，但是孟子也有点问题，比方说他拒杨墨。杨墨学说可以讨论，这没有问题，但是他批评得过分了，说杨墨无父无君，就像给他扣了个大帽子，那就不好了。再比如韩愈排佛，他认为佛教不如圣儒讲得好，这也可以讨论，但是他要让所有的和尚都还俗，把所有的佛经都烧掉，把所有的寺庙都毁掉，这就过分了。一种学说一旦成为一个学派，如果包容性很强，这个学派就会很强大。如果对其他学派排斥得过分，就不利于文化的发展。从历史上看，对主流文化的冲击反而会推进它的发展。在汉代，王充写出《论衡》，批判天人感应学说，对主流思想有所冲击，但它恰恰是合理的。再后来，李贽对儒家的批判也很激烈。王安石对“经书”的解释，也是新的解释。但是，从今天来看，儒家还是一个儒家，有时候，异端思想反而会推进思想的发展。

  从道统的角度看，儒学有时排他性过强，这是应该克服的。应该有更宽阔的容纳不同思想的勇气。海纳百川，道并行而不悖，万物并育而不相害。

  三是从学统的角度来讲。我们对儒家思想应该更多地发挥它的学术思想，研究它到底有哪些东西，对它进行现代化的诠释，让它适应社会的发展，把它推向前进。

  如果从学术的传承来考虑儒学，也许它的价值会多一些，它会为我们提供比较多的、有价值的思想资源。所以我想，可能需要从这个方面要多考虑一下。怎么考虑？从哪些方面考虑？就它的思想来说，已经很丰富了，我们能不能抓住一些重要的东西，就是说，我们要有问题意识，思考我们的社会甚至当今人类社会到底存在一些什么问题，儒家思想有哪些重要的思想资源可以为我们所用。当然，我们提出的问题应该是一个真问题，不是我们想象出来的。

  建设和谐社会的提出，对国家、民族来说是好事，包括学者都觉得好。儒家曾提出和谐社会的理想蓝图，天下为公，选贤与能，鳏寡孤独，皆有所养、所用。中国自古至今都有这么一个理想。

  在我们国家提出建设和谐社会之际，费孝通先生提出了“文化自觉”的问题。也就是说，我们要建设“和谐社会”，必须有一个文化上的自觉。所谓“文化自觉”，是指“生活在一定文化中的人们对其文化要有‘自知之明’，明白它的来源，形成过程，所具有的特色和它发展的趋向。”为此，我们必须要问，要建设和谐社会，从我国自身的社会说，会遇到什么问题？从当前全人类的社会说，又存在什么问题？

  我认为，我们国家和当前世界所遇到的重大问题，可以概括为“人和自然”的矛盾；“人与人”的矛盾，这中间又可包括“自我与他人”、“个体与群体”、“群体与群体”、“国家与国家”、“民族与民族”的矛盾等；“个人自我身心内外”的矛盾。如何解决这些矛盾，当然有多种途径，而从思想文化上来考虑解决上述种种矛盾，从每个民族自身的文化传统中找资源，无疑是重要的方面。我认为，我国儒家的“天人合一”（合天人）的观念可以为解决“人和自然”的矛盾提供某些有意义的思想资源；“人我合一”（同人我）的观念可以为解决“人与人”之间的矛盾提供某些有意义的思想资源；“身心合一”（一内外）的观念对调节自我身心内外的矛盾可以提供某些有意义的思想资源。